武術，是中華傳統文化寶庫之中的一顆璀璨明珠。在中華文明與歷史數千年的發展程序中，武術曾經發揮了難以替代的重要作用。在遠古時代，人類先祖為了防禦野獸侵襲，獵殺更多獵物，滿足自身生活需求，逐漸在適應自然、改造自然的過程中，初步掌握了一些搏殺格鬥技巧，此時也是武術和世界各國搏擊術的萌芽階段。

隨著時代的發展，武術在人類歷史程序中扮演的角色也越來越得到重視。對個人而言，練習武術既可以強身健體，促進血脈流通，培養頑強意志和尚武精神，也可以防身自衛，擊退盜匪侵襲，保護自己和家人的生命財產安全，有百利而無一害。

對於國家而言，武術更是可以發揮無與倫比的巨大作用。在持續數千年的冷兵器時代，戰爭的主要方式，一直是以冷兵器為主的近身搏擊形態，掌握精深純熟的武術技能，成為提高和保證軍隊戰鬥力的最重要的途徑之一。歷朝歷代也在科舉考試中增設武舉考試，透過對參試者的幾個武術專案進行考核，選拔優秀武術人才，充實到軍隊中去。

武術在我國有著深厚的文化背景和群眾基礎，由此派生出百花齊放的武俠文化，武俠小說和武俠電影、功夫片，一直是百姓們喜聞樂見的藝術形式。近幾年風靡一時的功夫片《葉問》，更是博得了各方一致好評。

《葉問》中有一個著名段落，葉問眼看日本武術肆意殺戮國人，義憤填膺，慷慨激昂地向日本武士發出“我要打十個”的挑戰，以一己之力同時擊敗十個日本高手，保住了中國武術的尊嚴，也讓中國人揚眉吐氣。

那麼，在現實中，是否真的有葉問這樣的絕世高手，一個能打十個？答案是肯定的。明朝中後期，有一個武將名叫俞大猷，曾在抗倭戰爭中大顯身手，與千古名將戚繼光並駕齊驅，有“俞龍戚虎”之美譽。俞大猷在明朝抗倭戰爭中指揮過一系列重大戰役，他的功績和歷史地位，絲毫不遜色於戚繼光，只不過沒有他名氣大而已。

抗倭戰爭基本結束後，俞大猷繼續轉戰東南沿海、西南一帶，負責圍剿海盜和地方叛亂，1571年，性情耿直的俞大猷受到奸臣陷害，被撤職罷免，回老家賦閒。此時俞大猷已經68歲，依舊烈士暮年壯心不已，渴望回到前線殺敵立功。

他給兵部尚書譚綸寫了一封信《稟大司馬譚》，詳細述說了自己渴望殺敵報國的心態，他生怕譚綸認為他老邁無用，於是在信中慷慨激昂地說：“氣尚強健如此。恩臺如不信，待猷至臺下，試選三十好漢，各提槍棍，以猷一人獨當。不令其披靡辟易，請就斧鉞”，為了證實自己身體健壯如初，甘願一個人挑戰三十個好漢，如果敗陣甘願被斬殺。

譚綸是兵部尚書，因此俞大猷這封信，也就具有軍令狀的意味，絕不是信口開河。俞大猷敢這麼說，也正是基於自身深厚的武術功底和技擊實力。俞大猷不僅是一代名將，在中國武術發展史上也是一位赫赫有名的人物，對武術的弘揚發展做出過重要貢獻，是一位精於實戰的武術宗師。

俞大猷一生搏殺疆場五十餘年，他的功夫全都是在殘酷的實戰中一刀一槍得出的實戰精粹，比一般的江湖高手高出不知凡幾。歷代對他的武功評價極高：“劍術勁捷，變化如神”，“良欽釋劍謝曰：公異日劍術天下無敵者”。同時代的名將戚繼光對俞大猷推崇備至，曾說：“不唯棍法，雖長槍各色之器械，俱當此法也。千古奇秘盡在於此，近以此法教長槍，收明效，極妙極妙”。因此他敢孤身挑戰30個人，絕非信口雌黃，而是實實在在具備這個能力。

俞大猷的最富有傳奇色彩的經歷，莫過於他造訪少林寺，連少林方丈都對他服氣。《詩送少林寺僧宗擎序》記載，俞大猷在征戰途中路經少林寺，少林武功號稱天下武學之源，“自負精其技者千餘人，鹹出見呈之”，高手武僧們紛紛展示自己的絕技。

俞大猷卻毫不留情地一一指出他們的謬誤不足之處，“視其技，已失古人真訣，明告眾僧”，並展示了自己的棍術，少林方丈小山上人也是一代武學宗師，對俞大猷的功夫與眼界佩服不已，當場決定，選派兩個武僧宗擎、普從，拜俞大猷為師，跟隨他出入戰陣，學習他的精深功夫。可見，古代武術中立足於實戰的軍旅武術，其實戰技能還是非常強的，也確實有真功夫，不能簡單地一概而論說傳統武術是花架子。

參考資料：《明史》《紀效新書》《俞公功行紀》