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明朝在永樂帝時應陳朝族人要求滅胡朝，之後恢復安南為中華郡縣，並在安南設立交趾省。明朝在交趾統治由於種種原因最終失敗，之短暫統治二十年，但是這二十年對越南而言非常重要，使得越南成為儒家社會。

交趾省設立前安南國李朝和陳朝是崇佛國家

安南自宋初丁部領建立大瞿越之後自立，自立後的安南從地方政權上升為國家政權，制度典章並不完善，然而在建國之初就以佛教為國教，崇法敬僧。如丁朝建立之初就設立匡越大師這一官位，專門讓僧侶擔任。越南第一位帝王丁部領曾賜僧統吳真流為匡越大師，黎桓也拜匡越大師吳真流和法師順，當時佛教勢力在安南十分盛行。

丁、黎短暫統治之後，李朝建立。李朝建立者李公蘊從小在交州六祖寺成長，高僧萬行是其師父，在獲取政權時得到僧侶支援。

《大越史記全書》記載當時僧侶製造讖緯幫李公蘊造勢：

先是，古法州延蘊鄉木棉樹震，鄉人詳認震跡有文曰：樹根杳杳，木表青青，禾刀木落，十八子成，東阿入地，木異再生，震宮見日，兌宮隱星，六七年間，天下太平。僧萬行私自評曰：“樹根杳杳，根者本也，本猶君也。杳夭音同，當作夭。木表青青，表者末也，末猶臣也。青菁聲相近，青當作菁，盛也。禾刀木，黎字也。十八子，李字也。東阿者，陳氏也。入地者，北人入寇也。木異再生者，黎氏再生也。震宮見日者，震東方也，見出也，曰猶天子也。兌宮隱星者，兌西方也，隱猶沒也，星猶庶人也。此言君夭臣盛，黎落李成，東方出天子，西方沒庶人，經六七年間，而天下平矣。”乃謂李公蘊曰：“近者臣睹符讖之異，知李氏壯盛，而興業必矣。······”

安南建國之初佛寺成為文化傳播的中心，僧侶精修佛學和符讖預言之術，參與當地政權更迭。所以在李公蘊奪權前，其師萬行以佛教僧侶解釋讖文，以符讖參與到黎李換代。

越南佛寺

故而李朝建立後李公蘊大建佛寺，並以萬行為國師，以佛教為國教。當時李朝皇室無不以禮佛為上，就連帝王名字都與佛教有關，如李公蘊太子就名為李佛瑪，李公蘊去世後，李佛瑪即位為李太宗。

在李朝時期，佛僧也為李朝統治造勢，如獻佛門祥瑞助穩固李朝統治，李朝統治者也因佛門祥瑞時常改元。

《大越史記全書》曾記載：

通瑞元年（1034），時有嚴寶性、範明心二僧焚身，盡成七寶。詔以其寶留於長聖寺，供以香火。帝以其異，改元通瑞。 是歲，古法州法雲寺僧休上言，寺中放光數道，尋光掘之，得一石函，內有銀函；銀函之內有金函，金函之內有琉璃瓶，瓶中有舍利。帝遣迎入禁中，觀畢還之。

陳朝寺廟建築

崇佛這一做法一直延續到陳朝，陳朝時期曾有多位帝王退位禮佛，其中一位仁宗皇帝還成為越南歷史上著名的得道高僧，公元1299 年陳仁宗禪位於英宗，前往到安子山為僧，稱 “ 竹林大士 ”，創立越南禪宗重要的流派竹林禪派，這個流派是在無言通派的基礎上創立。

佛教對李陳影響深遠，甚至在科舉考試中都出現了包括佛義在內的三教考試。

《欽定越史通鑑綱目》正編卷之五，天資嘉瑞十年初試三教。卷之六，陳太宗天應政平十六年（1247）秋八月試三教，先是令釋老之家其子能承業者，皆令入試，至是複試通三教諸科者亦以甲乙分之。”

李朝和陳朝長期佛教勢盛，最終使得安南長期屬於崇佛的國家。

河內文廟

明朝統治越南二十年推行儒學，州縣建立儒學學堂

明朝設立交趾省後，實行了一系列促進越南文化教育措施， 使漢文化尤其是儒家文化在越南得到更廣傳播， 為越南後來文化的繁榮奠定了基礎。當時永樂帝下令在交趾各府、州、縣設立各級地方學校儒學，教化當地人為明朝所用。

《明太宗實錄》卷115， 永樂九年四月甲寅：俾其子弟習知中國禮義以變其夷俗， 他日亦可得人以資國用。

自永樂五年開始在交趾東關城開始設立儒學，明朝統治時期的交趾省共設有14所府儒學、34所州儒學、113所縣儒學。使得交趾省82 。35 %的府設立了府儒學， 72 。34 %的州設立了州儒學， 71 。97 %的縣設立了縣儒學。明朝統治安南短短二十年，卻能建立如此眾多的府、州、縣儒學， 是安南歷史上前所未有的，這直接推進了安南學校教育的普及，使得安南人識文儒士人數大為增加。

增加儒學堂的同時，自己永樂開始一直到宣德明軍退出安南，明朝二十年間一邊選拔安南“土官子弟及民間俊秀充生員”到南京讀書為地方培養儒學人才“擢為教官”，還派遣內地老有所成的人才到交趾充當學官任教，以復華風。

越南文廟

明朝對交趾實現內地化，所以為普及儒學，當時明朝內地大量書籍教材頒發給交趾各府、州、縣儒學的師生學習。

《大越史記全書》曾載：永樂十七年二月， 明遣監生唐義， 頒賜五經、四書、《性理大全》、《為善陰騭》、《孝順事實》等書於府州縣儒學。《明太宗實錄》載：永樂二十年（1422）五月， 交宣化、太原、鎮蠻、奉化、清化、新安等府及所隸州縣學校的師生貢方物， 謝賜五經、四書、《性理大全》、《為善陰騭》等書。

明朝賜予的這些書籍都是儒家經典和勸人向善的書籍，對於安南儒學教化的推動有很大的促進作用。

永樂後期交趾省儒學體系基本完善，明朝還在交趾實現科舉制度，舉行和內地諸省一樣的鄉試，當時規定交趾鄉試人數為十人，與雲南相同，明朝統治二十年，永樂、洪熙和宣德年間都曾在交趾鄉試選才，其中還有交趾文人中明朝科舉進士。而明朝完備的科舉制度也成為後來越南朝代模仿的物件，對越南後來科舉制度影響深遠。

此外明朝選拔優秀的安南各府州縣儒生前往南京國子監學習，《大越史記全書》曾載：

初， 諸州縣學， 不拘入學年月淺深， 擇有學行者充歲貢， 補國子監， 府學每歲二名， 州學二歲三名， 縣學歲一名。後改定府歲一名， 州三歲二名， 縣二歲一名。

宣德時明朝退出交趾時，當時還有許多交趾貢生在南北國子監就讀，後宣德派人送他們回鄉。因而在明朝史籍常有交趾生等記載，另外有些不願回鄉的交趾生留在明朝，其中這些人有的本人或有的後人曾參加明朝科舉，多人登榜獲進士功名。而那些回到安南的貢生經過在國子監的學習，大多成為已經滿腹經綸。這些將所學的儒家思想和中國典章制度帶回越南， 無疑對於越南後黎朝文化教育的發展起了很大促進作用。

現代越南漢字

除了挑選貢生入內就學，永樂帝還選交趾土官土人前往內地觀摩學習天朝禮儀制度，土官考察了半個中國， 沿途耳聞目睹了中國的風俗習慣以及各種禮儀制度，潛移默化地接受中華文明的薰陶。這些人回到交趾後以明朝內地的制度來治理交趾，也促進中華文明在交趾的傳播。

明朝統治交趾二十年，在各地州府縣設立了文廟以及祭祀山川、社稷等的場所， 以潛移默化的形式傳播儒家思想。當時交趾各府、州、縣設立的祭祀風雲、雷雨、社稷等壇場共有444 處，地方官員定期作春秋二祭。還設立了城隍廟、旗纛廟等， 春秋朔望， 文武官僚行禮祭享。

明朝幾十年的儒家文化推行，使得越南人潛移默化改變了崇佛態度，最後在越南後黎朝和阮朝統治者儒家思想影響下，越南最終成為了一個儒家社會。

參考文獻：《大越史記全書》、《欽定越史通鑑綱目》

論文：《試論明朝在交趾郡的文教政策及其影響》、《越南李朝的儒術、讖緯與科舉之關聯》

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