劉備為何能稱帝？原來名字裡蘊含這樣的道教文化底蘊。

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劉備，姓劉名備，字玄德。劉備的名“備”字非常厲害，在《墨子·七患》中：“備者，國之重也。”“備”有好幾層意思，一是預備和準備的意思，二是防禦、防備、守備的意思，三是儲備的意思，四則是具備、完備的意思。單劉備的名字就非常了不起，基本上符合劉備一生的基本走向，從他在涿郡起兵可以說是準備爭奪天下的開端，然後不斷投奔各個勢力，比如袁紹、曹操、劉表等人，但是在這個過程中他卻是在儲備自己的力量，以至於到最後萬事皆備的時候，他就立即稱帝做了皇帝。

其實在這個過程中，劉備的成功還有一條線，而這條線則來自於他的字：“玄德。”《道德經》中關於“玄德”的記述，原文說：“常知稽式，是謂‘玄德’。‘玄德’深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。”意思就是擁有貫徹不以智謀、權術為的治國法則，就是最為深遠奧妙的大“德”，這種‘大德’深遠無邊不可測量，它知道具體事物如何實現返璞歸真的狀態，以最終達到自然同泰之結果。

在道教“玄德”則有如下美好含義：

（1）稱謂指有高深德行之人。《洞真太上太霄琅書》卷五：“非意破齋，即應謝。重犯不悔，後墮魔群，興之無懈，不破不退，存道物法，物我兼通，成聖有期，受號玄德。”指持齋恆久，永不退懈。

（2）道教教義概念。原為先秦道家用語，稱萬物有得於“道”者為“德”，玄德即幽渺深遠之德。亦即指“道”自然無為的性質，也指得道聖人的德行。

《道德經·十章》：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”又五十一章也說；“道生之，德蓄之。”即任隨萬物的生長作為，而不有意識的去主宰，是道的玄德。所以六十五章中說：“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，然後乃至大順。”林希逸注說：“大順即自然也。”指能常知世間的法則，是聖人的玄德，這與萬物相反，卻能最大地順應自然。

《莊子·天地》：“與天地為合，其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。”道教汲取此概念作為其教義內容之一。《老子想爾注》說：“玄，天也。”是把玄德解釋為天之德，認為天德稟生於道，而為人所效法。《河上公注》認為“能知治身治國之法式，是謂與天同德”。成玄英《老子義疏》說：“冥真契道，謂之玄德。窮深極際，謂之深遠。”認為修道者“利物忘功”，效法聖人，體悟真道，這就是深遠之德。

太玄子張嗣成在《道德真經章句訓頌》中，對修道者的玄德境界作了如下描述：“四大假合，託乎靈明，順以保之，衝然無營，內視何有，天下自寧，出入之機，審動與靜，眾眩其聰，我則若暝，不有其功，不聖其聖，體用自然，斯真性命。”認為大道無形無名，產生天地萬物，人若悟得此理，則順從自然，以保生全性，恬淡清靜，暝然若愚，不矜其功，不眩其聖，由玄德之用以顯明真道之體，這才是真正的修道功夫，修性養命，與道合一。