《史記·孔子世家》：於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，屍於朝。三日。

孔子殺人？您沒聽錯，您印象中那個慈眉善目的至聖先師孔子居然殺過一個人。這個人就是少正卯，那究竟是什麼深仇大恨導致平時仁義待人的孔子當上魯國大司寇七天就殺了少正卯呢？

當然了，表面上的原因網上已經說得很明白了。說是少正卯和孔子同時辦學，然後少正卯居然開始公開搶孔子的學生，像子貢這些人居然都被少正卯吸引，險些被少正卯挖了牆角。

等一下，至聖先師孔子可能會怎麼狹隘嗎？

我們回到當時的時代背景，魯定公重用孔丘，孔子開始了短暫的仕途生涯。春秋時期的魯國，也不僅僅是魯國而是整個華夏大地，禮崩樂壞、生靈塗炭。孔子和他的團隊有自己的救國方案，即後來的仁和義。

魯定公時代，周天子分封諸侯已經幾百年，諸侯掌握實權後開始不聽周天子的話，獨自做大。出來混遲早要還的，也正是這幾百年，甚至諸侯的權力都被家臣架空。就是魯定公時代的三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏），魯國其實還好，之後的晉國有六大家族，最後甚至被韓趙魏三家分晉。

你覺得這就完了？歷史是出奇的相似，這三桓甚至都被自己的家臣架空。季氏家臣陽虎又在季孫家囂張跋扈。而引薦孔子當官的人就是這位陽虎，魯公家臣的家臣。他想要扳倒三桓，自己奪權，孔子想要維護周禮，把天子甚至諸侯手裡流失掉的權力收回來。

孔子雖然很反感家臣掌權，但陽虎多次請求孔子出仕。孔子沒有明確拒絕，而後孔子就開啟了魯國的仕途。

孔子施政理念是魯國剎車，大家尊崇周禮，諸侯尊天子、家臣尊諸侯。從而使得曾經下方的權力迴歸君王，但這其中其實有一點問題。孔子沒有實權，又不是貴族，跟三桓那種世襲貴族沒辦法比。推行太急就會出現之後“隳三都”這樣的奪權計劃的全面失敗，自己徹底廢掉政治生涯。魯君能有什麼權力，還不是三桓把持朝政。

拿愛施政卻沒有實權的改革，從一開始就註定艱難。不是完全沒有可能，春秋時期的貴族精神尚存，為了某個理想或是信念人家可是隨時能拔劍自刎的。這種自上而下的剎車需要時間，畢竟喚醒人內心最善良的部分不太容易。

相反，我們看看少正卯的學說。雖然已經失傳，但我們翻閱孔子批判他的言論，不難看出。少正卯的學說在至少孔子看來就是抄近道，陰險狡詐的下流招數。在後世跟法家和縱橫家被儒家罵的言論出奇的相似。

我們大膽推測，小心證明，少正卯當時的學說，可能就是魯國版的商鞅變法跟縱橫家張儀。

《荀子·宥坐》：孔子慨然嘆曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！

《荀子·宥坐》

《孔子家語·始誅第二》子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？”孔子曰：“居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉．一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之．其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。

《孔子家語·始誅第二》

總之，把什麼奸邪小人的五大罪狀往上一放。我們有理由相信孔子是遇到了魯國版的法家跟縱橫家。畢竟之後縱橫家張儀也被相似的語言罵過娘。我們沒法苛責古人，畢竟現代的我們處在上帝視角。沒準孔子的儒家真的有可能戰勝之後的法家被各個國君效仿，人們能回到周禮時代的長幼尊卑有序呢。

少正卯，少正是官職。由此可見他至少也是魯國官員，可能官職不是很大，但畢竟是魯國官員，大司寇孔子能不能殺他？什麼仇什麼怨，還要暴曬屍體三天呢？

我們要排除一個刻板印象，不是慈眉善目的人一定怎麼樣。只要涉及到政治，即便是孔子，也會為了自己的政治理念跟政敵拼命。

少正卯既然是法家或是縱橫家，就一定會向君主推行職業經理人制度，比如商鞅變法的商鞅，比如吳起變法的吳起。而法家跟縱橫家一定是要當時社會往前更進一步的。就是更加禮崩樂壞，更加沒有倫理綱常。

這點可是仁義的孔子最不想看到的，所以，兩人的這一戰不可避免。也就有了後來孔子的上任第七天就誅殺少正卯這件事。暴屍三日，估計是以此懲戒魯國國內相信少正卯學說這些人。慈眉善目的孔子，第一次露出的猙獰的面目。

後世蘇東坡還是承認孔子殺人這件事的，可到了程朱理學時代的朱熹乾脆直接懷疑這件事的真實性。現代的我們至聖先師孔子的國際化也在刻意或者不經意的隱瞞這件事。

其實大可不必，一個沒有汙點的人是被推上神壇的人，是不真實的。

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參考資料：