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儒家的使命就是追尋那些逝去的周朝禮制。

“齊景公問政於孔子”後，決定起用孔子，齊相晏嬰這時站出來給齊景公說：“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”

景公問政

晏嬰的意思很明確，孔子之道、之禮法，我們齊國人幾輩子也學不完，他所主張的禮樂啊，你一輩子也研究不透，這不是齊國人民共同的願望。

其實，在“儒家”學說尚未成為統治階層正統思想之時，也常常遭受“諸子百家”的攻擊和嘲諷。

墨子、莊子、韓非子都曾拿故事嘲諷過儒家。

就連魯國的守城小吏，一聽說子貢是從孔子那裡來的，也滿臉不屑地說，周朝禮制早就不復存在了，你家先生還苦苦尋覓，“明知不可而為之者與”，還想成為全民的導師呢。

搞的子貢也很無語。

大寫的儒

《墨子·非儒下》記載，說孔子教導弟子“割不正不食，席不正不坐”。意思是說，這肉啊，你切的不規整了，不能吃；這涼蓆啊，你擺放的不端正了，不能坐。

於是，墨子就說，孔子你流浪陳、蔡兩國之時，子路蒸了一隻豬讓你吃，你為什麼不問出處呢？子路拿著別人的衣服換的酒，讓你喝，你為什麼還不問出處呢？

墨家

莊子在《莊子·外物》中也講了一個故事，說有兩個儒家弟子去盜墓，天快亮了，望風的儒生問墓室裡的同行：“東方作矣，事之何若？”意思是說，天馬上就亮了，你弄的咋樣了？

下面的儒生答道，你別急，我發現了死者嘴裡有一顆珠子。

隨後，他還感嘆起來：“生不佈施，死何含珠為！”

你看這位儒家弟子，一邊盜著墓，還一邊教訓這死者：你看你吧，活著的時候，你也不把珠子捐獻給窮人，死了還含在嘴裡，你什麼意思嘛！

其實，莊子嘲諷儒家“虛偽”不是僅這一件事兒，“盜亦有道”的典故，也是在拿儒家開玩笑。

韓非子對儒家的批判稍微隱諱些，他在《韓非子·外儲說左上》中，講了一個“買櫝還珠”的故事，意在批判儒家“過分講究華麗外表”的形式大於內容的現狀。

買櫝還珠

法家認為，一切的禮制都是華而不實的外在，只有發揮法家“定分止爭”的作用，才能再造一個有序的世界。

無論墨子《非儒》中的“子路之問”也好，無論莊子《外物》中的“儒生盜珠”也罷，都不一定是實實在在的事實，極有可能是流派之爭中的語言攻伐之為。

但，無論真與假，我們可以看出當時的儒家，確實是存活在夾縫之中。

孔門“三盈三虛”的事實，一定程度上說明了春秋時期的儒家，不但統治階層不待見、同行異派不喜歡，就連當時的莘莘學子也忽而熱愛、忽而冷落。

當時的儒家，確實風雨飄搖！

儒家春秋

至於儒家是不是“偽善”，我想這千百年來的爭論，最終逃不出“仁者見仁，智者見智”的概括。

但有一點是可以肯定的，那就是儒家主張“忠孝”與“仁愛”，教人愛國孝親，教人向善愛人，總還是好的吧。