壹

人生不可能只遇到好事，不遇到壞事，但是我們往往不願意遇到壞事，認為這是令人厭惡的。老子告訴我們，不用過於擔心害怕壞事，好壞之間的轉化是普遍存在的，如果你處理得當，能把壞事轉化為好事。

《道德經》第五十八章：“其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也，正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！”

政治寬厚，人民就淳樸；政治嚴苛，人民就狡黠。災禍啊，幸福依傍在它裡面；幸福啊，災禍藏伏在它之中。誰能知道最後的結果是什麼呢？正可以轉變為邪，善可以轉變為惡。人們陷在這種迷惑中，有時很長時間分辨不出究竟。

老子從管理的風格與效果、命運的幸福與災禍、人事物的正善與邪惡等多個角度來論述辯證法的廣泛存在，對它們之間的相互轉變予以了高度重視。

貳

管理的作用力和反作用力是相互的，什麼樣的作用力就會有什麼樣的反作用力。行政管理上寬厚待民，人民受到善政的感召，沒有過多的擔憂和顧忌，就會變得淳樸，雙方形成良性互動；嚴苛待民，人民為了應付各種苛政，就會“上有政策，下有對策”，變得非常狡黠，雙方形成惡性互動。既然如此，任何組織的管理者何不以人為本，與被管理人員形成良好的互動關係呢？

上天對人命運的安排，往往是出人意料的。“塞翁失馬，焉知非福”的故事中，禍與福、福與禍之間不斷地發生轉化，讓人不禁感嘆禍福轉化有時真是撲朔迷離，真是如老子說的令人“孰知其極”！所以在遇到災禍時不用過於擔憂，遇到幸福時也不用過於得意。

掌握了辯證法，善於轉化的人，能夠主動把壞事向好事的方向去轉，把禍轉化為福，把失敗轉化為成功。

《史記·管晏列傳》總結管仲的施政特點時說：“其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。……桓公怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。”

叄

管仲的外交手段和功伐謀略充滿辯證精神，善於將不利因素轉化為有利因素。注重審時度勢，隨機應變，既有原則，又富變化。

正邪善惡之間也是可以轉化的。三國時周處父親早逝，母親過於溺愛他，讓年少時的他仗著身材魁梧、武藝高強而馳騁田獵，橫行鄉里。被鄉民與南山猛虎、西氿蛟龍合稱為陽羨城“三害”。後傳到周處耳中，他知為人所厭，幡然悔悟，隻身入山射虎，下山搏蛟。自己也改邪歸正，拜文學家陸機、陸雲為師，發憤圖強，這一來“三害”皆除。他學成後得任官職，為官清正，不畏權貴，受到權臣排擠。後被朝廷授建威將軍，奉命率兵西征羌人，戰死沙場。死後追贈平西將軍，賜封孝侯。周處從橫行鄉里的三害之一轉變為國家的棟樑之才，可見人的“正奇善妖”轉變在於內心的一念之間。

正因為矛盾雙方之間容易轉化，所以老子總結說聖人能夠很好地把握兩者之間的界度。“是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”所以聖人方方正正卻不為難別人，有稜有角卻不傷害別人，堅持正道卻不強人所難，發出光芒卻不刺人眼睛。