紅林悟道《韓非子-五蠹》 第四十八章 利懼

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子指明“故微妙之言非民務也。”意思很明確儒生用微妙之言立法並不是真正為民服務為君著想。君主治國以民為本自然要以民眾的生活習俗為依據和出發點以改善民生和社會風氣為落腳點切不可以儒生的“烏托邦”理想社會為依據和出發點這是明顯的脫離實際脫離群眾的作法嚴重違背了實事求是的原則。

人類社會在不斷地發展現實是發展的結果。君主治國既要尊重現實承認現實也要尊重歷史。民眾的生活習俗是發展的結果歷史的沉澱是民眾真實思想與想法的表現。君主治國就不能置民眾生活習俗於不顧而無的放矢。其實企業管理也是一樣公司管理的層級要符合企業的實際情況或是高出實際情況一個等級循序漸進的改良或發展只有這樣企業才能穩健發展長久長青。凍僵了人要用雪搓而不能用熱水擦身。

凡是與實際情況相反的政策結果都會適得其反。這裡的‘’實際情況‘’就是國情民情還有民眾的希望民眾對美好生活的嚮往國家的富足強盛這是大勢。君主治國要順勢而為逆勢而為叫治反治理反了結果可能導致社會混亂。君主治國政策的反治在君主看來只是一項政策錯了對於民眾來說卻是天災人禍危害巨大。這就是我們為什麼說治國如烹小鮮的意思因為危害巨大。

我們反對儒生妖言惑眾亂君禍國那我們需要什麼樣人呢韓非子認為“若夫賢良貞信之行者必將貴不欺之士。”意思是至於推崇忠貞信義的品行必將尊重那些誠實不欺的人。誠實不欺負別人是忠貞信義的表現。不欺就是尊重、守信、守則。社會行為最基礎的是人與人之間的交流與交往原則就是不欺尊重彼此遵守彼此認定的約定要有信用。如果人人都是不欺之人那天下就守信守法這是至治之世。

為什麼我們需要不欺之士因為“不欺之士者亦無不欺之術也。”意思是誠實不欺的人也沒有什麼欺詐人的法術。就是這麼簡單因為不欺之士無欺人之術說明他沒有欺負人的辦法或是從本質來說就沒有欺負人的心思與心態。韓非子的這種解釋很直接直白沒有什麼過多的說明不欺之士無不欺之術。這句話仔細理解起來有點難尤其是“亦無不欺之術也”也沒有什麼不欺負別人的辦法。

韓非子舉了兩個民間的故事來說明這個問題“布衣相與交無富厚以相利無威勢以相懼也故求不欺之士。”意思是而平民之間彼此交往沒有大宗錢財可以互相利用沒有大權重勢可以互相威脅。所以才要尋求誠實不欺的人。無利益之爭無權勢之爭何來欺負之說。其實韓非子道出了普通百姓的生活就是普普通通的柴米油鹽的生活沒有什麼厚富相利和威勢相懼過的都是平平常常的生活這就是“小國寡民”思想的體現也是現實生活的真實寫照正是這樣的平凡人過著平常的生活只求平安一生這樣的社會才要尋求誠實不欺的人。

【若夫賢良貞信之行者必將貴不欺之士不欺之士者亦無不欺之術也。布衣相與交無富厚以相利無威勢以相懼也故求不欺之士。】

在韓非子時代耕戰是國策絕大多數人都從事農耕。各地之間交通不便商業不發達人們無需處出做交易就在本地生活勞作。韓非子的意思是在這種情況下國家律法就應該按此實際設定而不是按“厚富相利和威勢相懼”設定。