鄭州地鐵5號線有一個“祭城站”，別說外地人了，就算是鄭州本地人，除去該區域附近的，能讀對的恐怕也不多。
祭城——祭姓之城，現在仍以祭姓居民為主，其歷史可謂非常悠久了。祭姓出於姬姓，得姓始祖為祭伯，是周公姬旦的第五子，封侯於此地，始建祭伯城。
1984年，撤消人民公社建制，成立祭城鄉；1987年，劃歸金水區；1996年，祭城撤鄉建鎮；2003年，整體拆遷，劃歸鄭東新區。
祭姓作為稀有姓氏，歷朝歷代相對來說所出名人也不太多，但有一位不得不提，熟悉歷史的人可能都知道，在《左傳》開篇第一章已隨鄭莊公一起出現，那就是春秋初期號稱“天下第一權臣”的——祭仲。
此公不但壽命奇長，而且智數超群，謀略過人。先後歷經五代君主，始終安居高位，權傾朝野。對下手握殺伐之權，於上屢行廢立之功。他見證了很多成語典故的誕生，比如“多行不義必自斃”、“周鄭交質”、“齊大非偶”、“人盡可夫”、“謀及婦人”等。
鄭武公十年，娶申侯女武姜為夫人。十四年生長子寤生，因難產且受到極大驚嚇，夫人很不喜歡他。十七年又生少子叔段，卻很輕鬆並沒經受多少痛苦，因此就非常寵愛小兒子，還經常在武公面前說叔段的好話。
二十七年，武公病重，武姜夫人多次請求，欲立叔段為太子，武公沒有應許。當年，鄭武公卒，寤生立，是為鄭莊公。
鄭莊公元年（前743年），祭仲初登歷史舞臺。鄭莊公即位不久，母親武姜就請求將制地（今河南滎陽）作為叔段的封邑。莊公說：“制地是險要的城邑，虢叔死的地方，其他邑則唯命是從。”武姜又請求將京邑封給叔段，武公答應了，就讓叔段居於京邑，號稱“京城大叔”。祭仲於是進言，說：“凡是國都，城過百雉（長三丈高一丈為一雉），就是國家的禍害。先王定下的制度：大城，不能超過國都的三分之一；中城，不能過五分之一；小城，九分之一。現在京邑明顯超出標準，不合法度，如置之不管，以後您將不堪承受。”莊公說：“是母親姜氏要這樣，就算有害，我能有什麼辦法避免呢？”祭仲回答說：“姜氏哪裡會滿足呢？不如早點想對策，別任其滋長蔓延！一旦蔓延，將難以圖之。蔓草猶不可除，何況是您那受母親寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多行不義，必自斃。你暫且等待觀望吧！”
叔段在京邑，依仗母親的支援，從不把尊君治民放在心上。既而叔段又收西鄙、北鄙二邑為己邑，直到廩延（今河南延津）。
因為母親姜氏的原因，莊公一再退讓。而叔段則得寸進尺，不斷在京城整固城池，囤積糧草，訓練甲兵，加緊擴充套件自己的勢力，與母親密謀，準備裡應外合，篡國稱君。
二十二年（前722年），叔段果然欲襲擊鄭國都城，武姜為內應。莊公提前得到訊息，果斷髮兵，以祭仲為帥，對叔段進行討伐。叔段退走京邑，莊公又命子封帥車二百乘伐之。京邑之人皆叛叔段，叔段於是逃到鄢城。莊公追到鄢城，叔段又逃到共國（今河南輝縣市），後來便稱為“共叔段”。
鄭武公、鄭莊公都是周平王的卿士，虢公也是，平王卻把權力重心偏向於虢公，鄭莊公因此抱怨平王，平王卻說沒有這樣的事。於是周鄭交質，周王子狐入鄭為質，鄭太子忽入周為質。周平王死後，周桓王繼位，更是把大權交於虢公，鄭莊公因此懷憤。
鄭莊公二十四年（前720年）夏四月，祭仲帥師割取溫地（周屬地）之麥，秋季又收取了成周之禾。自此，周鄭交惡。是年，宋穆公卒，宋公子馮投奔鄭國。二十五年（前719年），因鄭國收留公子馮，宋公攜陳侯、蔡人、衛人共同伐鄭，圍其東門，五日而還。
鄭莊公二十六年（前718年），四月，鄭國出兵入侵衛國牧地，以報東門之役。衛人請南燕國軍伐鄭，祭仲與原繁、洩駕以三軍列陣於燕軍前，使曼伯與子元率制地之人潛軍於燕軍後。燕軍畏懼鄭國三軍，而對於從制地來的軍隊疏於防備，結果燕軍敗於制人。這正是君子所說的：“不備不虞，不可以師。”
鄭莊公二十七年（前717年），鄭莊公又開始朝覲周王朝，周桓王卻對取禾之事耿耿於懷，對鄭莊公很是無禮。
鄭莊公三十七年（前707年），鄭莊公因周無禮，不再朝覲周王朝，周桓王率陳、蔡、虢、衛諸國軍伐鄭。鄭莊公與祭仲、高渠彌等人發兵自救，周師大敗。鄭將祝聸射中周桓王肩膀，並請求追擊，鄭莊公制止他說：“冒犯長者都不對，何況陵辱天子呢？”於是才作罷。鄭莊公還指派祭仲，於當夜前去慰問周桓王的傷情。這就是著名的繻葛之戰。
鄭莊公三十八年（前706年），北戎伐齊，齊使求救，鄭莊公派太子忽率軍救援齊國。齊僖公準備把女兒文姜嫁給太子忽。太子忽辭謝說：“人各有偶，我小國，齊大，非吾偶也。《詩經》雲‘自求多福’，有沒有福都在我自己，與大國有什麼關係呢？”這就是成語“齊大非偶”的來歷。當時，祭仲與太子忽在一起，勸其答應娶親，說：“國君有很多寵愛的姬妾，太子沒有大國的援助將不得繼立，三位公子都可能成為國君（三公子指太子忽、其弟突、次弟子亹）。”太子忽堅持己見。
鄭莊公四十三年（前701年）夏，鄭莊公卒。起初，祭仲有寵於鄭莊公，被委任為卿。祭仲替鄭莊公迎娶鄧曼，生下太子忽。鄭莊公死後，祭仲擁立公子忽即位，是為鄭昭公。鄭莊公還娶了宋國雍氏的女兒雍姞，生下公子突。雍氏在宋國為正卿，很是得寵。宋莊公得知祭仲擁立鄭昭公後，誘召祭仲而執之，威脅說：“如果不立公子突，你必死。”同時執公子突，藉以索取財物。祭仲答應了宋國的要求，並與宋訂立盟約，允諾讓公子突回國即位。鄭昭公忽聽到祭仲因宋國的緣故要立其弟公子突，於九月丁亥出逃到衛國。九月己亥，公子突回到鄭國即位，是為鄭厲公。
鄭厲公四年（前697年），祭仲專擅國家大權。鄭厲公頗為擔憂，於是暗中指使祭仲的女婿雍糾殺掉祭仲。雍糾準備在郊外宴請祭仲並殺之，與妻子祭氏商量。祭氏猶豫不決，問母親說：“父親與丈夫哪一個更親？”母親說：“人盡可夫，但父親卻只有一個，怎麼能夠相比呢？”於是祭氏以實告於父親祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之於市。鄭厲公無奈祭仲何，憤恨地對著雍糾的屍體說：“謀及婦人，死得真是應該。”當年夏，鄭厲公逃至邊邑櫟地。六月乙亥，祭仲迎昭公忽復回鄭國即位。
鄭昭公為太子時，父親莊公欲以高渠彌為卿，太子忽說對其非常厭惡，莊公不聽，最終還是任用高渠彌為卿。昭公忽即位後，高渠彌一直擔心昭公會殺害自己。鄭昭公二年（前695年）十月辛卯，高渠彌陪同鄭昭公出獵，趁機在野外射殺鄭昭公。鄭昭公死後，祭仲與高渠彌不敢迎接鄭厲公復位，而是改立鄭昭公之弟公子亹為君，史稱鄭子亹。
鄭子亹元年（前694年）七月，齊襄公在衛國首止（今河南睢縣）召開諸侯盟會，鄭子亹如期參會，高渠彌以國相身份隨同前往，而祭仲以身體生病為由沒有陪去。之所以這樣，是因為鄭子亹和齊襄公自為公子時就曾約鬥，互相已成仇。因怕生不測，祭仲勸鄭子亹不要前去赴會。鄭子亹說：“齊國強大，而厲公突還在櫟邑。如果我不赴會，齊國就會率諸侯伐我而迎立厲公。我不如前往，到了也不一定受辱，何至於到你想的那樣呢！”鄭子亹於是執意決定前往，祭仲擔心齊國會把他們一起殺死，就稱病不往。鄭子亹既到，沒向齊襄公就從前的事道歉。齊襄公怒，埋伏甲士襲殺鄭子亹，車裂高渠彌。祭仲乃迎立尚在陳國的子亹的弟弟公子嬰回國即位，史稱鄭子嬰。時人皆說：“祭仲以知免。”對此，祭仲不再故作謙虛，直說：“信也。”
鄭子嬰十二年（前682年），祭仲去世。
從鄭莊公元年（前743年），祭仲初登歷史舞臺，以時年不低於30歲計，到鄭子嬰十二年（前682年）去世，當不少於90歲，在那個諸侯紛爭的年代，可謂長壽矣。
太史公評：“祭仲要盟，鄭久不昌”；而《公羊傳》則說：“祭仲存則存矣，祭仲亡則亡矣”；司馬貞《史記索隱》說：“虢鄶獻邑，祭祝專命。”
可以說祭仲作為權臣，實為鄭國政局舉足輕重的人物。正是他的存在，才讓諸侯各國不敢輕視鄭國。在他死後，齊國的謀臣們更是說出了：“祭仲已死，鄭國無人”的話，也才敢於出兵干涉鄭國內政。
再回到“祭”字的讀音上（以下內容來自鄭東新區祭城社群宣傳欄），祭（zhà）城的這個“zhà”字的讀音是歷史上傳承下來的，他在輝煌燦爛的中國歷史文化中已經誦讀了至少是三千六百年，甚至是五千多年。據《康熙字典》記載，在古代“祭”與“蔡”互相通假，按照“切音法”注音規律，二字都是“倉大切”，發“倉大”的後韻音，“zhà”聲。另外，清代的《考文審言》、《說文句讀》都註明“祭”發“zhà”聲。這證明鄭州祭城一帶對古音的傳承一直未變，是地方歷史文化傳承最好的一種表現。
為啥現在有些人會將“祭（zhà）”字讀成“祭（jì）”呢？這是有原因的，據《康熙字典》載《孝經·士章》 糊 祭疏中的解釋：“祭者，際也，言人事之於神也，人神相接，故曰際也”。意思是說：古人在崇祀天神的時候是根本看不到神的，人和神根本不可能互相接觸，因為神是在冥冥之中，在天上。所謂“際”就是天與地之間的無形邊界，人是不可能跨越的。
古代的“祭（zhà）”方，上古時期的人們認為是天神所居，是商朝早期國都“毫（bó）”的畿輔，是商朝天子崇祀天神的地方。《左傳》曰“國之大事在祀與戎”。為什麼古人不用“祭與戎”呢？因為祭（zhà）是地名，祀是儀式，兩者不是一個意思，而現代人用“祭（jì）祀”這個詞，歷史就近的多了。《說文句讀》在解釋“祝”字的時候，說“祭（zhà）無祀也”，就足以證明“祭（zhà）是地名。”因為到了明清時期，祭（zhà）伯城這個地方國家已不在此地舉行崇祀天神的儀式了，它也失去在此祀天的讀音的功能。
啥時候祭（zhà）字又有祭（jì）聲呢？《說文句讀》說明是從《釋沽·疏引》中才由“倉大切”多出了“子例切”的讀音。從此，“祭（zhà）”字的發聲由單音字變成了zhà和jì的多音字。只是後來的字典在編輯時漏掉了“祭（zhà）”字的這個讀音，以致現代人在新字典中查詢不到zhà的讀音。現代人們以及以前的人在某些儀式中說“祭（jì）祀”這個詞，其實並不準確。可是現在已經養成了習慣，也就難以更改。習慣成自然，讀音從俗。
這裡再講一個“祭（zhài）”字的讀音問題，“祭（zhà）”與”祭阝 （zhài）”本是兩個地名，祭（zhà）國是在夏商時期的中原，祭阝邑是在西周時期的關中，這兩者非但不在同一時期，名字更不同，這是兩個典型的歷史地名。《說文解字注》中更是說明“祭阝 （zhài）乃關中方言”。有所謂“去邑存祭”的說法似有欠妥。
根據以上多種證明，祭字讀zhà，是完全準確無誤的，也不是個別人說的“祭字讀zhà是本地方言”。如果不是鄭州這一帶居民上古文化傳承的好，國家文物考古部門就很難發現周代的祭伯城遺址。發現了祭伯城遺址，對研究我國夏、商、周文化斷代工程有著巨大的歷史意義。
祭季：商朝“祭方”首領，祭國早期人物。
祭伯：西周早期周公姬旦的第五個兒子，他官至太史，是周成王時期所封的祭國國君。在西周早期，祭伯也是軍事領域的主要將領，為周代政權的建立與鞏固立下了汗馬功勞。
祭公：祭伯長子，《呂氏春秋》記載，他是周昭王時期的帶兵重臣，跟隨昭王西征時同沒於漢水。
祭公謀父：祭伯次子，是周穆王時期的朝中重臣，陪同周穆王西征和巡遊，曾陪同周穆王巡遊中原，泛舟圃田澤，夜宿祭伯城，他向周穆王獻治國之道：治國靠的是德政，而不是暴政。不能輕易使用暴力，不能見利忘義，不能寵愛親戚疏遠賢臣，要用中庸的方法治理國家。此為歷史上首次提出“以德治國”的政治主張。
祭粦：周共王時期的國家重臣，仍稱祭公。為扶佐周共王穩固西周政權立下大功，山西出土的九年衛鼎曾有記載。
祭俗父：周曆王到周宣王時期的大臣，曾經為周朝的歷史發展有很大的貢獻，死時按公的等級埋葬，其墓出土有祭俗父鼎，銘文有記載。
祭公敦：《呂氏春秋》記載，祭公敦是西周王朝重臣，為西周王的政權穩固貢獻很大，是周幽王時期的重要軍事人物。
祭遵：東漢時期的“雲臺二十八將”中排名第九。祭遵少愛讀書，後為縣吏，投奔劉秀後，平定漁陽，討伐隴蜀，協助劉秀監理東漢，是東漢中興之將，劉秀稱帝后，任徵虜將軍，封穎陽候。《後漢書》評：祭遵“清名著於海內，廉白著於當世”。
祭肜（róng）：字次孫，潁川穎陽（今河南襄城縣）人。東漢時期大臣，徵虜將軍祭遵堂弟。現在貴州貴陽的一支祭姓尊稱祭遵、祭肜（róng）為始祖。
祭姓人口的現實部分情況：
祭姓現在主要居住地為山東（濟南、德州、泰安），江蘇的蘇北（泰州和鹽城區域），貴州的貴陽，東北的吉林，黑龍江。
另外，現在山東的訾姓，還有其他地方的部分蔡姓、黃姓也是祭姓人改姓後人，因為在古代蔡與祭互相通假。都讀是《唐韻》所注的“倉大切”。