會稽山上的大禹陵不知是埋著他的金身還是衣冠？亭南有禹穴碑，系前人考辨夏禹墓穴所立，我疑之，《史記》亦不詳。

大禹，華夏始祖，他的治水與女媧的補天是中華神話與史詩的雙璧。歷史需要英雄輩出，代表民族的萬丈光焰和叱吒風雲。所以，會稽山上的大禹陵哪怕只是一種象徵，那也是紹興的福分，也是會稽山的福分了。

我沿布著神獸的神道前行，一個替天行道的天神般的形象，睥睨鄰境於會稽山巔，讓人有屈膝匍匐的崇敬。卻沒有聯想，他的身後是我們的先祖。沒有先祖和他一起開天闢地，篳路藍縷，大禹僅大禹而已。大禹廟供奉著大禹的牌位，禹所建立的夏，卻給中華史學留下疑雲。是神話還是史實？應有可信的考古發掘予以實證。始於公元前2070年的夏朝斷代亦有爭議，但這絲毫無損於大禹陵的存在。一旦存在的信念被堅毅地燒錄，歷史的真相似也如此了。象徵意義大於史實的意義有何不可？現實的認知重要於歷史的編年！華夏文明起始於黃河流域，大禹卻雄踞於長江下游的紹興，《史記》封禪書言，禹封泰山，禪會稽。這是會稽山得以成名且列為中華九山之首的重要歷史事件，召集部落首領共同祭祀會稽山，從而建立統一的部落聯盟。史傳禹為神話，然而，只要是英雄即可，猶如希臘神話裡的宙斯。有了英雄，我們就有憑弔的物象。

西夏王陵建於賀蘭山下。巍峨壯麗的賀蘭山在廣漠的天邊蜿蜒，拱衛著傲立天穹的陵墓。神道已毀，享殿已頹，衰草金黃，礫石遍野。滄桑的年輪記錄著河西走廊金戈鐵馬、氣吞萬里如虎的史卷，戈壁荒漠的雄騎，虎視眈眈於長城沃野。英雄的建功立業與逐水草而居有天壤之別。將軍功成名就、衣錦還鄉，蒼頭馬革裹屍、青山埋骨，他們的生存模式是迥異的。嗟乎！雄偉的王陵就是鐵證。西夏與金，遼終於使鶯歌燕舞的大宋江山龜縮在煙雨江南，靖康之恥的皇女在興安嶺上，在賀蘭山下媚豔。嶽武穆詞曰，“駕長車踏破賀蘭山缺”，有沒有呢？沒有。一個統帥重兵的將領被捲入王儲之爭，那也是大宋的不幸了，更是岳飛的不幸。對岳飛和百姓來說，改朝換代，只是換了一個皇帝而已。西夏被蒙古所滅，而金又在蒙古與宋的夾擊下，在蔡州兵敗喪國。南宋終於報了靖康之恥。然而，最後滅南宋的也是蒙元。中國僅僅是又換了一個皇帝，生靈塗炭的人民依舊要匍匐在地，賀蘭山腳下的王陵依舊讓人憑弔！

多情的秋瑾也真有她的不幸了。她嫁入湖南湘潭首富王廷鈞家，無須去改朝換代來追求幸福的生活。為國犧牲敢惜身，她的義舉確是為了理想社會的誕生。而在理想社會誕生之前，她卻死了。王家當然是斷絕了與她的親緣關係，與她休慼相關的草民卻戲看她的頭顱喝一聲彩，軒亭口一地血泊三時辰，還是她的同志盟友吳芝瑛呂碧城埋葬了她。如果說，她是因為反抗腐朽的清政府而無處安魂，那麼，辛亥首義後是應該善待她的吧？然而，這個最應讓人憑弔的女俠，1907年至1981年，她的墓地竟遷移過十次！她的靈魂是否知道她為大眾獻身，而骸骨竟無處安放？

我終於在西子湖畔瞻仰了她的墓地，那是1981年才從雞籠山馬坡嶺還葬於原址。她本一介平民，配不上陵的祭奠。青松翠柏前的她，一劍拄地，昂首雲天，只是過於清寂而令人喟嘆。古軒亭口牌坊前的秋瑾紀念碑依然聳立著，解放路上地鐵施工沒有搬遷它，它聳立在路的中央，車行轔轔，不知有多少人在意。古軒亭口的馬路對面樹立著漢白玉的秋瑾雕像，宛然淑女模樣，孫文題“巾幗英雄”四字金光閃爍，行色匆匆的路人從雕像前走過。其實，萬丈太陽中，有她的一米光芒；浩瀚天水中，有她的一掬甘霖；茫茫雲海中，有她的一縷清風；厚厚大地中，有她的一顆種子。噫籲乎！

一個是史詩般的神化形象，一個是圈地而雄起的帝王，一個是為民獻首的雄豪，誰與憑弔與忘卻？（徐華泉）