元朝自從延祐復科開始到元統元年，一共舉行了七次科舉，隨即在至元元年，科舉考試再次被停廢，停廢期間正是元朝最後一位權臣伯顏擅權時期，在伯顏倒臺之後，科舉得以再次恢復。
傳統印象中，很多人都認為是權臣伯顏廢除科舉，但其實，至元廢科的主要倡議者並不是伯顏，而是另有其人，這個人就是號稱能臣大員的徹裡帖木兒。
1，伯顏的至元時代
順帝妥歡帖木兒在位初期的元統時代，是欽察人燕帖木兒家族和伯顏家族平分權力的時代；至元時代則是伯顏獨柄國政時期，元朝再次廢除科舉考試，就在至元元年（1335）十一月，伯顏剷除欽察家族改元之後。
元朝最大的權臣，對元武宗一系有再造之功的燕帖木兒，是順帝繼位的最大障礙，至順三年（1332）十一月，元寧宗懿璘質班駕崩，十二月，順帝被嬸母文宗皇后卜答失裡召進京繼位，次年二月入京。
因為燕帖木兒的反對，順帝遲遲不能登基，一直到五月，燕帖木兒病死，順帝才得以登上皇位，改元元統。
順帝的元統初政其實就是兩大權臣明爭暗鬥的時期，一家獨大的燕帖木兒死後，屈居其下的蔑兒乞伯顏終於崛起，和燕帖木兒的弟弟撒敦、兒子唐其勢平分權力。
元統三年（1335）三月，撒敦病卒，剩下勢單力薄的唐其勢明顯不是老伯顏的對手，因此，在當年六月份，唐其勢家族被伯顏連窩端了，權力由兩家平分變成伯顏一家獨大，十一月，改元統三年為至元元年，標誌著伯顏時代的來臨。
2，廣為流傳的至元廢科緣由
至元這個年號是元世祖忽必烈曾經用過的年號，伯顏重新使用至元這個年號，很大程度表現了他的政治傾向，就是希望效法世祖忽必烈，把帝國執行的軌道引領到他自己認為正確的道路上，也希望透過這個年號重現元朝初年的至元盛世。
《庚申外史》記載了伯顏的兩個段子，第一個是伯顏對順帝說不要讓太子讀漢人的書，漢兒讀書人最會欺負人。“陛下有太子，休教讀漢兒人書，漢兒人讀書好生欺負人。”
第二個是說伯顏在家蓄養了一個西蕃師婆，叫畀畀，伯顏總是向她求問吉凶，又詢問自己身後事，畀畀說他會死在南人手裡，因此，伯顏才“禁軍器，刷馬匹，蒙古、色目毆漢人、南人，不得回手等事，皆原於此。”
透過第一個段子，可以推測伯顏曾經被漢人書生欺負過，或者說是羞辱戲弄過，因此對儒生忌恨頗深，第二個段子更具有迷信色彩，不管怎麼說，透過這兩個段子可以知道，伯顏對南人、漢人興趣不大，甚至是討厭。
被大家認為的伯顏廢除科舉之原因，大致就源自這兩條記載，但是，去翻閱元史就可以知道，至元廢科的倡議者並不是伯顏，而是徹裡帖木兒，廢科舉這個鍋真不能都扣到伯顏頭上。
3，至元廢科的真正倡議者
徹裡帖木兒，又譯徹爾特穆爾，姓阿魯溫氏（阿兒渾），自幼沉著，胸懷大志，是一個硬骨頭的能臣。
天曆年間出任河南行省平章政事，遇到黃河水清，地方就認為是吉兆，要當祥瑞上報朝廷，徹裡帖木兒說：我只知道為臣子者忠心，為人子者盡孝，則天下治百姓安，這才是真祥瑞。
地方鬧災荒，徹裡帖木兒提出賑濟災民，同僚認為必須層層上報到朝廷批示下來才能賑災，徹裡帖木兒說：如今饑民餓死那麼多，還要拘泥於平常的程式，往返幾個月，那又要餓死多少百姓呢？他自管先開倉賑濟，然後上書請罪，元文宗不但不問罪還對他多加賞賜。
透過這兩個例子，可以看出，徹裡帖木兒親民、務實、有學識、有能力還不極端，的確是能臣，可就是這位大元能臣，在至元元年重回中書後，首倡廢除科舉制度。
徹裡帖木兒為什麼堅持廢除科舉考試呢？原因很簡單，廢除科舉是為了節約財政資源！神馬？
徹裡帖木兒在江浙任職的時候，遇到當地舉行鄉試科舉考試，行省動用驛館和緊缺的財政資源，盛宴招待考官，頗有浪費，徹裡帖木兒內心十分不平，當時也有人提議，要把學校貢士的莊田收入用來做怯薛軍的衣糧，徹裡帖木兒就非常贊成這個提議。
是故他回朝之後的第一要務，就是停罷科舉，還建議把太廟四祭改為一祭，徹裡帖木兒的出發點，就是為了省錢，為了緩解窘迫的財政問題。
徹裡帖木兒的建議得到權臣伯顏的贊同，至元元年（1335）十一月，詔罷科舉，並將學校莊田改為宿衛衣糧。
至元廢科就沒有人反對了嗎？有，漢人官員前赴後繼的反對徹裡帖木兒停廢科舉的建議。
4，來自漢臣們的反抗
第一波反對停廢科舉的是監察御史呂思誠等御史臺的三十名漢臣。
呂思誠等人羅列徹裡帖木兒的各種罪過，合力彈劾他，然而無果，徹裡帖木兒仍然署理中書平章政事，反而是帶頭彈劾他的呂思誠被貶黜為廣西僉事。來自漢臣們的第一波反抗失敗。
此時，停罷科舉的詔書已經被伯顏寫好，就等用璽了。參政許有壬按耐不住，發起第二波抗爭，他直接找伯顏，請他否定徹裡帖木兒的意見，為此與伯顏引發一場大辯論。
伯顏聽了許有壬的勸告就懟老許：前幾天臺諫群起攻擊徹裡帖木兒，是不是你指使他們的？
許有壬回懟：太師提拔徹裡帖木兒進中樞，是因為他是朝廷的宣力大臣。太師覺得御史臺三十人彈劾他是我指使的，那太師的意思是我許有壬的權力比太師你還大？
伯顏想想也是，老許還不得看我的臉色，頓時怒氣消失，許有壬看他不發怒了，苦口婆心勸告說：如果停廢科舉，天下的人才必然會抱怨的。
伯顏毫不在乎：那些舉子們多數因為貪贓而身敗名裂，還有很多假冒蒙古人、色目人，朝廷耗費錢財，反得了一堆貪官？幹嘛不停廢啊！
許有壬反駁說：從前沒有舉行科舉的時候，御史臺中因為貪贓而受罰者還不是一大堆？怎麼能說貪贓盡出於舉子？
伯顏講不過許有壬，就改變態度，忽悠老許：舉子雖然多，但可用的人才卻只有參政你一個啊！
許有壬並不接受他的忽悠，繼續反駁：張夢臣、馬伯庸、丁文苑皆可任大事，又如歐陽元之文章，誰又能及？怎麼能說舉子無用？
許有壬用之前的科舉人才來反駁伯顏說舉子多不可用的觀點，伯顏無言以對就開始胡攪蠻纏：科舉就算是停罷，也不影響士子們錦衣玉食的生活，也不影響他們各自向學，何必非行科舉呢？
許有壬正色道：有志之士並不是追求溫飽，而是治國平天下，有了科舉，士子們才有進身的階梯啊！
伯顏實在講不過善辯的許有壬，開始簡單粗暴：科舉考試妨礙我們蒙古傳統的選官之法，必須停廢！
許有壬簡直要氣死，你們搞個科舉跟過家家似得忽悠我們漢人，錄取那仨瓜倆棗的，好意思說妨礙你們選官？
老許就砸一堆數字給伯顏：如今選官出身的就有三千三百二十五名，今年從四月到九月，就有七十二人，而科舉三年一次，一次才三十多人，太師，你好好想想，科舉真的妨礙傳統選官之法嗎？
文化水平不高的伯顏太師被數字砸懵了，沒招了，辯論不過許夫子，伯顏就耍賴說：哎呀！你看這詔書都寫好了，怎麼能中止呢？就這樣吧啊！
白浪費口水的許有壬氣到無語，伯顏也覺得理虧，就安撫許有壬，誇他能言善辯。許有壬回懟：能言善辯又有啥用？意思說我能言善辯也沒能說服你個老頑固啊！
徹裡帖木兒一直沒有發言，此時就說許有壬：參政坐吧！別說那麼多了。許有壬說：太師說我指使御史臺彈劾平章大人你，你還願意與我共坐？徹裡帖木兒笑說：我可沒有相信這樣的說法哦！許有壬說：還好你不信，如果真是我指使的，你絕不可能還坐在這裡！
透過許有壬和伯顏的激烈辯論可以看出伯顏對漢人漢法的不感冒，根本不可能為漢人爭取利益，不過老許也的確盡力了，雖然沒有成功，科舉考試被停廢已成定局。
5，至正復科
停罷科舉僅僅兩個月，至元元年（1335）閏十二月，首倡議者徹裡帖木兒就和伯顏鬧翻，耿直的徹裡帖木兒各種看不慣伯顏，伯顏很不高興，御史臺看到他們火拼，趁機重新彈劾徹裡帖木兒，羅織各種罪名，因為停廢科舉得罪了漢臣的徹裡帖木兒被牆倒眾人推，流放到南安。
徹裡帖木兒被流放後的次年，禮部侍郎忽裡臺覺得倡議者都倒臺了，就請求恢復科舉考試，但伯顏覺得少些漢人聒噪是好事，徹裡帖木兒人走政不息，忽裡臺的提議被伯顏拒絕。
伯顏不但不同意恢復科舉考試，在至元三年（1338）十二月，還建議殺張、王、劉、李、趙五姓漢人，順帝覺得他太喪心病狂了，抵死不從，才沒有施行。
至元六年（1340）二月，伯顏被傀儡皇帝順帝鬥倒，流放死。當年的十二月，翰林學士承旨庫庫等人就提出：“古昔取人才以濟世用，必由科舉，何可廢也？”
終於親政的順帝欣然採納庫庫等人的意見，再次恢復科舉考試，在至正二年（1342）三月，舉行大元第八次科考，錄取進士78人，之後到元末一共又舉行了九次。
6，猴格說
至元廢科標誌著伯顏擅權拉開序幕，至正復科則標誌著伯顏時代落下帷幕，從科舉的興衰，能看出權臣伯顏的起落，也可以看出元末政局的跌宕起伏。
從不成熟的戊戌選試，到延祐復科，再到至元廢科、至正復科，元朝的科舉之路走的可謂曲折之極。雖然實行科舉考試，科舉取士制度依舊不是元朝選官的主要途徑，所以說，元朝的科舉並沒有給儒生們創造更多的入仕機會，這就導致了很多自尊心強烈的儒生們遠離科舉。
那些遠離科舉的儒生們都做什麼呢？
他們被政治權力邊緣化後，只能投身教育，在文化、文學領域發揮自己的話語權。就是這些遠離政治的文人，反而在田野山林、市井學堂，追求到一種純文人的清雅生活，單純的去讀書繪畫、寫詩唱曲，無意中卻促進了元曲的繁榮發展。
這種狀態和境界可是很容易喚醒獨立人格意識的，得虧大元和我們一樣言論自由哈！
就是這樣。
表系猴格自制。
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參考資料：元史、新元史、元史紀事本末、庚申外史、劍橋遼夏金元史等
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