曹劉，誰為當世英雄？魏蜀，哪個又是正統？
千百年來，三國正朔之爭始終未有定論；而相較魏蜀兩國而言，同為三國之一的孫吳政權，卻鮮少有人關注。在家喻戶曉的小說《三國演義》中，東吳群臣甚至集體成為“工具人”，哪裡需要，就往哪裡搬。於是在東吳群像多為貶損的前提下，孫權的刻薄寡恩、周瑜的狹小氣量、呂蒙的偷襲撿漏……一度廣為流傳，甚至成為不少人的固有印象。
不過，甘寧卻是一個例外。相較於被打壓的周瑜、呂蒙而言，甘寧的表現非但可圈可點，其勇猛形象也沒有遭到“打折”。那麼，為何甘寧就能“逃過這一劫”呢？
上圖_ 三國演義
一、演義對史書的接受與創造
小說《三國演義》有很強的“造星”能力。
單以武將而論，給讀者留下深刻印象的，多來自於一場場激動人心的戰役，如關羽溫酒斬華雄、張飛長板坡拒敵、張遼威震逍遙津、太史慈酣鬥小霸王……
令甘寧聲威大壯的一戰，莫過於百騎劫營。小說第六十八回用了一半篇幅描寫這個故事，更配以詩讚曰：“鼙鼓聲喧震地來，吳師到處鬼神哀！百翎直貫曹家寨，盡說甘寧虎將才。”
這件讓甘寧出盡風頭之事，發生於建安十八年（213年），在正史中亦有提及，見於《三國志·甘寧傳》注引《江表傳》記載：“寧乃選手下健兒百餘人，徑詣曹公營下，使拔鹿角，逾壘入營，斬得數十級。北軍驚駭鼓譟，舉火如星，寧已還入營，作鼓吹，稱萬歲。”
誠然，甘寧此壯舉並未重創曹軍，但其勇烈過人之姿、豪氣干雲之態，亦足以令人動容，以致孫權大喜曰：“足以驚駭老子否？聊以觀卿膽耳。”又曰：“孟德有張遼，孤有興霸，足相敵也。”
上圖_ 羅貫中（約1330年－約1400年）
須知，東吳有不少名臣，都曾在史書中留下濃重一筆。既然如此，羅貫中為何要把甘寧單獨拎出來描寫，甚至賦予其正面形象呢？
首先，史學家和文學家的側重點不同。
此事未見於陳壽《三國志》，後經裴松之注引，方才傳於後世。對羅貫中來說，這種能凸顯個人英雄主義的故事，有利於他“造星”，顯然是極好的素材，是以甘寧能在小說中大放異彩。更為關鍵的是，這段素材與書中的核心思想“忠奸之爭”，並沒有直接衝突。
在小說中，劉備集團是“忠”，曹操集團為“奸”。為了服務“擁劉反曹”的主旨思想，作者須得在此前提之下，合理地選擇素材。赤壁之戰中，周瑜明明立了頭功；為何在小說中，諸葛亮反而出盡了風頭？原因便在於此。
周瑜是少年英才不假，但作者要突出諸葛亮的“智絕”，就只能委屈他成為配角；又因為周瑜將劉備視為“梟雄”，建議孫權將其軟禁，所以他難免會成為蜀漢集團的敵人。主角的敵人，當然就是反派；而反派的下場，又能有多好呢？君不見，害死關羽的呂蒙，在慶功宴上遭至關羽英靈附體，最後死狀悽慘。
上圖_ 孫權題跋像
反觀甘寧，卻很少與“主角”發生正面衝突。
一方面，甘寧常從徵呂蒙、孫權，鮮少單獨領兵，其主導的江夏之戰也只是針對黃祖。小說中，東吳群臣一旦聯蜀抗曹，形象便多為正面；可一旦背蜀親曹，便會被描寫地頗為不堪。是以甘寧百騎劫曹營，可被歸為“義舉”，自然有機會被“加戲”。
另一方面，甘寧在歷史上英年早逝，未見到吳蜀兩國大打出手，這便避免了他與蜀漢的正面交鋒。而羅貫中安排他戰死在夷陵之戰中，則是另有用意。此舉一是要深化東吳群臣背蜀帶來的惡果，二也是要渲染一下甘寧在戰死之後的勇烈姿態。因為，死後“成神”的不僅有關羽，還有甘寧。
上圖_ 關羽（160－220年），本字長生，後改字雲長
二、死後“成神”與“甘寧崇拜”
民間信仰與文化崇拜，是不容小覷的。這是關羽能在小說中成為“義絕”的關鍵因素，這麼一個自帶“粉絲”的“大熱IP”，羅貫中當然不會錯過；甘寧沒有被貶損，也是同樣道理。
小說第八十三回，對甘寧中箭而亡的描寫是：“寧帶箭而走，到於富池口，坐於大樹之下而死。樹上群鴉數百，圍繞其屍。吳王聞之，哀痛不已，具禮厚葬，立廟祭祀。”
這裡提到了“神鴉護主”的民間傳說，其淵源已久，並非羅貫中首創。從《陽新縣誌》的記載看，早在兩宋時期，此傳說便已經存在了。宋至明清時期的筆記小說，亦有相關記載。那麼，民間為何會出現“神鴉護主”的傳說呢？
其實，這恰恰印證了百姓對甘寧的尊崇。甘寧戰死，人們不願其屍首“流離失所”，遂演繹出這個傳說。而民間之所以會有這種崇拜現象，也是因為甘寧庇護百姓的故事，早在宋朝就已經廣為流傳。
上圖_ 《夷堅志》明嘉靖二十五年洪楩清平山堂刻本
宋人筆記小說中，多見此事。如南宋洪邁《夷堅志》，就記載了甘寧顯靈驅逐賊寇的故事。南宋曾敏行《獨醒雜誌》亦有記載：“興國富池廟碑神，乃三國吳將甘寧也。紹興初，巨盜李成既渡江，破江州，欲入豫章大掠江西諸郡，來禱於廟以決所向，持環珓擲之，幾及地，忽躍起高丈餘，墜神所坐之後。賊驚曰：‘神不我與矣。’遂轉戰而之湖南。”
值得重視的是，甘寧“成神”的背後，離不開宋代統治者的推動。早在北宋初年，朝廷追錄“前代忠臣義士，死而能有陰功密澤者”，甘寧便因為屢屢顯靈“捍寇賊，保城邑，興雨澤救生靈”而得到封賞，從此一發不可收拾。
上圖_ 宋神宗趙頊（1048年-1085年）
宋神宗以好修道聞名後世，他在位期間，不僅關羽得到追封，邁上了“成神”之路，就連甘寧也不例外。元豐五年（1082年），甘寧應求雨之呼，被追封為褒國靈武公；宋徽宗宣和五年（1123），甘寧進封武惠王。南宋建立後，甘寧又以“靈卜驚張遇”“陰兵鎮金人”二事得到中興名將劉光世的禮敬，繼而被加封為寧昭毅武惠顯靈王。不僅如此，就連他的妻、子，都得到了蔭封。
就這樣，在官方的推動下，甘寧“死後顯靈，庇佑一方”的故事流傳甚廣。在富池當地，甘寧昔日操練兵馬之地演變成了戲臺，是以民間傳說雲：戲班子從此經過，若義演三天，其行程將暢通無阻；若是水路途經此地，只要上岸祭拜甘寧，也能保證其行程無憂（甘寧曾為錦帆賊）。
這種說法雖不見得為真，卻足以證明甘寧崇拜文化在富池一帶的影響力。時到今日，每年三月初三，陽新縣富池鎮都會舉辦祭祀甘寧的大型活動。因此觀之，甘寧在一些地方的影響力，並不遜色於關羽。二人都是死後“成神”，各自都有不小的“粉絲”基礎。
上圖_ 甘寧（？—215年存疑），字興霸，巴郡臨江（今重慶忠縣）人
羅貫中在安排甘寧結局時，沿用了“神鴉護體”的民間傳說，並贊其勇烈可嘉，說明他很瞭解民間對甘寧的崇拜文化。
數百年來，甘寧英靈庇佑一方的形象早就潛移默化，根植在了許多百姓心中。是以，與其抹黑一位“神”以招致不少非議，倒不如順水推舟，成全其勇烈之姿。顯而易見，後一種安排，將會更受讀者歡迎。
作者：瀛洲海客 校正/編輯：莉莉絲
參考資料：
〔1〕《三國志》《三國演義》《宋會要輯稿》
〔2〕《甘寧在陽新：由人而神的傳奇》 劉遠芳
〔3〕《當代卾東富池甘寧信仰文化傳承探討》 甘滿堂
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網路版權歸原作者所有