今天要帶大家瞭解的是我國古代著名的思想家、政治家和教育家：董仲舒。
大家好，這裡是小播讀書，在西漢時期，有一個著名的歷史事件：“罷黜百家，獨尊儒術”，而提出這一理念的正是今天我們要講的西漢著名思想家董仲舒。董仲舒為什麼要提出這樣的思想，它的背景和意義又是什麼，我們從儒家思想講起。
儒家學派大思想家，孟子在《孟子·梁惠王》一書中曾經說，不喜歡殺人的人才能統一天下。但他似乎說錯了，因為在孟子數百年之後，正是秦國統一了全中國。秦國在“耕戰”兩方面，也就是經濟上、軍事上，都超過其他國家。當時秦國是出名的“虎狼之國”。它全靠武力，又加上法家殘忍的意識形態，成功地征服了六國，形成了統一的政權。
但其實孟子也沒有完全說錯，因為在秦朝統一中國大約15年後，就滅亡了，被漢朝取而代之。雖然漢朝初年還是繼承了秦朝的統治思想，但後來在漢朝的統治思想中，“罷黜百家，獨尊儒術”起到了重要的作用。漢朝為了建立儒家的正統思想，還開啟了著名的考試製度，而且主張以儒家經典作為考試的基礎。
這個制度下，進入仕途的各級政府官員，就不靠出身高貴，不靠財富，而靠透過一系列定期的考試。這些考試由政府主持，在全國同時舉行，對於社會的所有成員都敞開大門，只有極少數人除外。當然，這些考試在漢朝仍是雛形，在數百年後才真正普遍施行。而這個制度的發起人，也是今天我們今天要講的這位董仲舒。
講到這裡，你是不是覺得他甚至有點討厭，廢除了先秦百家思想不說，還建立了讓我們“痛恨”的考試製度，當然這裡的痛恨是加引號的。在我們瞭解董仲舒的思想和貢獻之前，還是讓我們來簡單瞭解一下董仲舒的一生。
董仲舒於公元前179年，出生於西漢的廣川，也就是今天的河北一帶。他出生於一個大地主階級家庭，家裡從小條件不錯，他自幼也天資聰穎，酷愛學習，傳說讀起書來常常忘記吃飯睡覺。董仲舒在30歲時，開始招收了大批學生，精心講授。他講學，在課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔裡面講，學生在帷幔外面聽。所以，很多人跟他學了多年，甚至沒有跟他見過面。透過講學，董仲舒為漢王朝也培養了一批人才，他的學生後來有的當了諸侯國的國相，有的成了長吏。由於董仲舒廣招門生，宣揚儒家經典，他的聲譽也日益擴大，在漢景帝時就當上了博士，掌管經學的講授。
到了後來漢武帝繼位後不久，漢武帝讓各地推薦賢良之士，尋求治國方略，董仲舒被推舉參加策問，也就是類似現在的顧問的意思。漢武帝連續對董仲舒進行了三次策問，基本內容都是，天與人的關係問題，所以稱為‘’天人三策‘’。董仲舒在策問中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。
其中大一統思想對後世影響巨大。在漢朝初期，經濟發展很快，出現了著名的“文景之治”的盛世。但在景帝時代出現了吳楚七國之亂。統一的國家將面臨著分裂的危險。景帝時任博士的董仲舒認為，當前最重要是要鞏固集中統一的政權，防止分裂割據的局面出現。董仲舒從儒學經傳中尋找統一的理由，他從《公羊春秋》一書中找到了‘’大一統‘’，並提出了大一統理論。他說：《春秋》一書中所主張的大一統，是天地的常理，適合古今任何時代的道理，每個王朝也當然要遵循。
而且他還根據大一統的普遍法則， 提出了思想也要大一統的論點。因此他建議廢除除儒家思想以外的其他思想，以防止這些學說迷惑百姓，這樣國家的法律和制度才能顯示出地位。只有思想上統一了，才能鞏固和維護政治的統一，只有政治統一了國家才能長治久安。於是漢武帝採納了董仲舒的大一統建議，實施了“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒學作為正統思想，影響長達二千多年。董仲舒的“大一統”思想，大大維護了漢武帝的集權統治，為當時社會政治和經濟的穩定做出了巨大貢獻。
在董仲舒對策後，被武帝派到江都易王，劉非那裡當國相。劉非是武帝的哥哥，是一介武夫，但因為董仲舒當時聲望很高，是舉國知名的大儒，所以對董仲舒非常尊重。但劉非圖謀不軌，一心想篡權。希望董仲舒要象管仲輔助齊桓公一樣來輔助自己，以篡奪漢朝政權，但董仲舒借古喻今進行了規勸。
公元前125年，公孫弘又推薦董仲舒，去膠西王劉端做國相。劉端也是武帝的哥哥，他比劉非更兇殘、蠻橫，過去不少做過他國相的人都被殺掉，或毒死。董仲舒一直提心吊膽，小心謹慎，唯恐時間長了遭到不測，於是在四年後，以年老有病為由，辭職回家。從此也就結束了他的為官生涯，專心回家教書育人、著書立說。
雖然他辭去了官職，但朝廷有大事，還常派人到他家向他請教。公元前104年，董仲舒在家中病逝，葬於西漢京師長安西郊，有一次漢武帝經過他的墓地，為了表彰其對漢王朝的貢獻，特下馬致意。由此，董仲舒的墓地又稱為‘’下馬陵‘’。
接下來，我們就從他的宇宙發生論、人性學說、政治和歷史學說分別介紹董仲舒的思想觀點。
關於宇宙的構成，董仲舒說，宇宙由十種成分組成：天、地、陰、陽、金、木、水、火、土和最後是人。他的陰陽觀念也很具體。他說：“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異於水者，可見與不可見耳。”意思是，天地之間有陰陽二氣，人生活在陰陽之氣中，就如同魚生活在水中一樣，陰陽之氣與水的區別在於，水是可見的，而陰陽之氣是不可見的。也正是陰陽之氣，將人與天相連，起到了天和人可以感應的作用。也就是說，陰陽之氣是人和天之間的感應之物。這就是董仲舒的“天人感應”學說。比如天要下雨的時候，人體病痛部位會有預感。人能感受上天，上天也能察覺人，所以做人做事要謹慎，我們常說“舉頭三尺有神明”，大概就是這個意思。
關於董仲舒的人性學說，他認為人性包括兩個部分：性和情。性的範圍很廣，包括仁、義等等。但是董仲舒不同意孟子的人性本善思想，因為他強調，人為和教化的作用，只有教化才使人與天地同等，這方面的思想，他更接近於荀子。但是也不完全同意荀子的人性本惡，他認為善是人性的延續，而不是人性的逆轉。
在社會倫理方面，董仲舒提出了著名的“三綱五常”。董仲舒認為社會有五倫，即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。董仲舒選出了三倫，稱之為“綱”。君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱。在三綱之外，還有五常：仁義禮智信。五常是個人的德性，三綱是社會倫理。三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，透過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。
在政治哲學方面，董仲舒認為政府的職能，就是幫助發展人性和社會倫理，也就是三綱五常。董仲舒認為國家的治理，要按照自然界的規律。以慶、賞、罰、刑與春、夏、秋、冬四季對應，政府在組織也是以四季為模型，將政府官員分為四級，每級官員下面有三個副手，也是模仿一季有三月。並且根據“天人感應”學，認為如果自然界有異常，則說明政府有過失，比如有自然災害就表示政府治理有過失。
在歷史哲學方面，董仲舒認為朝代的更替遵循“三統”：黑統、白統、赤統。每統都有自己的統治系統。認為夏朝是正黑統；商朝是正白統；周朝是正赤統，由此迴圈往復。董仲舒認為，新王建立新朝代，是由於受命於天，所以他必須做出某些外表上的改變，以顯示他受了新命，比如改國號、改習俗、改制度等等。
董仲舒的“三統”說也對每個朝代的統治都有所限制。為了對專制君主的絕對權力加以約束，董仲舒提出了：“王者受命於天”的說法。但這種學說並不是董仲舒原創的。在《書經》一書中已經有提過。但是董仲舒把它納入他的總體的天人哲學中，使之更加明確了而已。董仲舒“王者受命於天”的學說，既為行使皇權提供根據，又對行使皇權有所限制。
董仲舒一生歷經西漢四朝，度過了西漢王朝的鼎盛時期。他以《公羊春秋》一書為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答，對今天的中華文化都有非常深刻的影響。
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