一、坐姿的分類：從“孟子休妻”說起
孟子休妻，是在禮儀文化學習中常被提及的一個案例。這則故事說，孟子的妻子因獨自踞坐在家被剛回家的孟子看到，孟子便欲休妻。孟母問明原因，反斥孟子無禮。原因是孟子入門而不打招呼，入室而聲不高揚，入戶而目光不低垂，從而使其妻的踞坐之姿暴露於外。這則故事出自《韓詩外傳》第九卷，原文如下：
孟子休妻（圖：新浪）
孟子入戶視之，白其母曰：
“
婦無禮，請去之。
”
母曰：
“
何也？
”
曰：
“
踞。
”
其母曰：
“
何知之？
”
孟子曰：
“
我親見之。
”
母曰：
“
乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎：
‘
將入門，問孰存；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。
’
不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。
”
於是孟子自責，不敢去婦。
[1]
[1]
在古代漢語文獻中，踞坐常被視為一種無禮行為。如《荀子·修身》說：“容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違。”楊倞注：“夷，倨也。”［2］《說文·人部》：“倨，不遜也。”［3］而孟子休妻的故事則表明，踞坐是否應被視為失禮，實則需要聯絡具體的時空而定，不能一概而論。
禮的字形演變（圖：國學大師）
我國素稱禮儀之邦，禮儀文化起源甚古。在殷墟甲骨文中，“禮”字被用於表達敬神祝福，與祭祀儀軌有關。進入春秋時期，禮的意義逐漸演化為規定社會行為的制度和道德規範，其核心意義得到了擴大。這說明討論“禮”的內涵，確實需要先搞清楚“禮”所處的歷史時空。現在，我們專門就古代坐姿來談一下這個問題。
成人禮（圖：biketo）
古代坐姿名目繁多，按是否使用到禮儀制度，可將之分為兩類：一類為“禮坐”，指合於禮儀的坐姿，比如安坐、跪坐、跽坐等。這類坐姿主要應用於需要使用到禮儀的場合，如祭祀、賓主交往、朝會、宴享等。另一類為“夷坐”，指日常隨性的坐姿，如蹲踞、箕踞、夷踞等。這類坐姿主要應用於日常休閒以及私人空間，比如山間垂釣、林間小憩、居家閒坐等。
竹林七賢圖（圖片來自網路）
二、禮坐
禮坐包括安坐、跪坐、跽坐等多種坐姿，其主要區別如下：
安坐為常禮，其特點是身形端正而不偏倚。經傳中單言“坐”字時，多指安坐，如朱熹《跪坐拜說》雲：“古人之坐者，兩膝著地，因反其趾而坐於其上，正如今之胡跪者。”［4］此即指安坐，又如《莊子·說劍》：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”安坐又稱“妥坐”，如《儀禮·士相見禮》：“凡言，非對也，妥而後傳言。”鄭玄注：“妥，安坐也。”［5］安坐因其身形端正，故又稱“正坐”，如《莊子·庚桑楚》：“南榮趎蹵然正坐。”
婦好墓安坐玉人像
（1）安坐。
跪坐的特點是股不著於腳趾，故跪坐較安坐更顯恭敬。《禮記·曲禮上》：“授立不跪，授坐不立。”孫希旦注：“坐與跪皆經兩膝著地。直身而股不著於趾則為跪，以股就趾則為坐。坐所以為安，跪所以為敬。”［6］跪以危取義，故又稱“危坐”，如《管子·弟子職》：“危坐鄉師，顏色毋怍。”［7］
三星堆跪坐人像
（2）跪坐。
跪坐時，腰未必皆聳直；腰若上挺，則稱跽坐，亦稱長跪。《說文·足部》：“跽，長跪也。”［8］跽字以忌取義，忌有警示之意，故《史記·項羽本紀》記載，項羽在鴻門宴請劉邦，樊噲帶劍而入時，項王亦“按劍而跽”，《索隱》注“跽”字：“其紀反，謂長跪。”［9］跽坐用於行禮時，則可進一步展示謙恭的態度。《戰國策·秦策三》記載秦王見範睢時說：
（3）跽坐。
秦王屏左右，宮中虛無人。秦王跪而請曰：
“
先生何以幸教寡人？
”
範睢曰：
“
唯唯。
”
有間，秦王復請，範睢曰：
“
唯唯。
”
若是者三。秦王跽曰：
“
先生不幸教寡人乎？
此三跪而後跽，《史記·範睢列傳》引此作四跽而其意略失［11］。
三、夷坐
夷坐屬於在日常生活中比較隨性的一種坐姿。在不需要使用到禮儀的場合，夷坐並不存在失禮的問題；而在祭祀活動中，人需要保持莊重。在這種情況下，散漫的“夷坐”則顯然屬於失禮行為。夷坐的常見坐姿有如下幾種：
”[10]
其特點是臀部在地，其足或展或盤，如箕之形。《戰國策·燕策三》雲，秦王“遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，……倚柱而笑，箕踞而罵。”鮑彪注：“踞，坐，展兩足如箕。”［12］《莊子·至樂篇》說：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”成玄英疏：“箕踞者，垂兩腳如簸箕形也。”［13］
莊子鼓盆（圖片來自網路）
“箕踞”亦寫作“箕倨”，如《史記·遊俠列傳》說：“有一人獨箕倨視之，解遣人問其名姓。……箕踞者乃肉袒謝罪。”［14］亦作“箕坐”，如《論衡·率性》：“南越王趙佗，本漢賢人也，化南夷之俗，背畔五制，椎髻箕坐，好之若性。”顏師古注：“箕坐，謂伸其兩腿而坐。”［15］亦作“箕股”，如《三國志·管寧傳》裴松之注引《高士傳》：“管寧自越海及歸，常坐一木榻，積五十餘年未嘗箕股，其榻上當膝處皆穿。”［16］亦單作“箕”，如《禮記·曲禮上》雲：“遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。”鄭玄注：“皆為其不敬。”孔疏：“坐毋箕者，箕謂疏展兩足，狀如箕舌也。”［17］
秦代箕踞陶俑（陝西曆史博物館藏）
[10]
其特點是足底著地，而下臀聳膝。《淮南子·說山訓》：“蹲踞而誦詩書。”文獻亦作“僔夷”。《白虎通義》雲：“夷者，僔夷無禮義。”［18］亦作“蹲夷”，賈誼《新書·等齊》：“織履蹲夷。”［19］《後漢書》卷25《魯恭傳》：“蹲夷踞肆，與鳥獸無別。”李賢注：“夷，平也。肆，放也。言平坐踞傲，肆放無禮也。”［20］亦作“蹲跠”。王延壽《魯靈光殿賦》雲：“欲負載而蹲跠。”［21］《廣雅·釋詁》雲：“蹲、跠，踞也。”王念孫疏證：“跠通作夷。”［22］
田間休息的農民（圖片來自網路）
除蹲踞和箕踞外，夷坐還包括其它不用於禮的各類坐姿，其稱或言“夷踞”，如《後漢書》卷68《郭太傳》：茅容“耕於野，時與等輩避雨樹下，眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。”李賢注：“夷，平也。《說文》曰：踞，蹲也。”［23］或言“夷居”，如《墨子·天志中》引《泰誓》：“紂越厥夷居，不肯事上帝。”江聲雲：“夷居，倨嫚也。”［24］《非命上》引文又作“夷處”。或單言“夷”，如《論語·憲問》：“原壤夷俟。”馬融注：“原壤，魯人，孔子故舊。夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”［25］或單言“踞”，如《韓詩外傳》：“孟子妻獨居，踞。”
與“禮坐”比較，夷坐的突出特點是不需要後天學習調教。由於夷坐時肢體自然放鬆，人處於一種比較舒適的狀態，因而，夷坐在古代也往往具有反禮教的意義。如唐子西《箕踞軒記》說：
李白醉酒圖（圖：東方網）
（1）箕踞。
（2）蹲踞。
四、總結
對於箕踞類的坐姿，古代經學家多視為不敬，而對之持一種貶抑態度。受這種觀念的影響，近代不少學者把甲骨文中的“屍”字（即傳世文獻中的“夷”字）也解釋為箕踞形的人。然而，從《禮記·曲禮》的記載來看，“坐如屍”和“坐毋箕”對比強烈，這說明把對箕踞的貶抑態度帶入商史研究未必符合事實。禮制文化的形成有一個歷史過程。判斷一種坐姿是否屬於失禮，顯然首先應當注意禮文化具有的時代特徵和其所依存的空間。
殷墟侯家莊蹲坐貴族石雕像
就時代特徵而言，從考古材料看，在禮文化沒有興起乃至禮制文化沒有對坐姿做出規定之前，任何坐姿都不存在失禮的問題。比如殷墟時期雖然已經出現跪坐，但當時的蹲踞和箕踞人像卻遠多於跪坐人像。李濟先生便指出：“說蹲居與箕踞不禮貌，顯然是周朝人的觀點；尚鬼的殷人，在‘祝’的制度極度發展時，似乎也沒有鄙視蹲居。”［27］
就空間標準而言，禮制文化在興起之初就與上層社會的祭祀制度有密切關係，而這些禮儀制度與平民老百姓的生活卻是有距離的。《禮記·曲禮》說“禮不下庶人”，講的正是這個意思。因此，把禮的觀念到擴大到所有場合，這不但容易造成對禮文化的誤讀，也容易導致對人類天性的壓制，而且這在事實上也不可能得到得很好實踐。比如，《郭太傳》中的茅容在田野中與農夫對坐時仍保持危坐，這不能不說就是一種刻板和僵化。
古代婚姻禮儀（圖片來自網路）
後來在儒家“崇禮”文化的浸染下，人們生活中的許多方面（比如婚喪嫁娶等）都有了繁縟的規定，但事實上這些規定，大多數老百姓仍然不可能都一一去了解。因此，後來才會有了專門從事禮儀的人來主持這些事務。
箕踞者，山間之容也。拳腰聳肩，抱膝而危坐，傴僂跼縮，其圓如箕，故古人謂之箕踞，便於賦詩，便於閱書，便於長嘯。其勢如蹲猿，如投竿而漁者，蓋長松之下，灘石之上，放然不拘禮法者之所為也。以之事上則不恭，以之臨下則不莊，以之待賢則有所不可，以之遇眾人則有所不敢。故古之大夫矜名檢飾邊幅者，皆鄙而不為。
參考文獻：
［1］ 《韓詩外傳》，中華書局1980年，第322頁。
［2］ 王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年，第23頁。
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［4］ 朱熹：《朱子全書》第23冊，上海古籍出版社；安徽教育出版社，2002年，第3290頁。
［5］ 《儀禮註疏》，北京大學出版社1999年，第119頁。
［6］ 《禮記集解》，中華書局1989年，第33頁。
［7］ 《管子校注》，中華書局2004年，第1145頁。
［8］ 《說文解字詁林》，中華書局1988年，第2710頁。
［9］ 《史記》卷七，中華書局1959年，第313-314頁。
［10］ 《戰國策》，上海古籍出版社1985年，第184-185頁。
［11］ 《史記》卷七十九，中華書局1959年，第2406頁。
［12］ 《戰國策》，上海古籍出版社1985年，第1139、1141頁。
［13］ 郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局1961年，第614頁。
［14］ 《史記》，中華書局1959年，第3186頁。
［15］ 黃暉：《論衡校釋》，中華書局1990年，第82-83頁。
［16］ 《三國志》卷11，中華書局1959年，第359頁。
［17］ 《十三經注疏》，中華書局1988年，第1240B-1240C頁。
［18］ 《白虎通疏證》，中華書局1994年，第114頁。
［19］ 閻振益等校注：《新書校注》，中華書局2000年，第46頁。
［20］ 《後漢書》卷二十五，中華書局1965年，第876頁。
［21］ 《六臣註文選》，中華書局1987年，第 219頁。
［22］ 《廣雅疏證》，中華書局1983年，第98頁。
［23］ 《後漢書》卷六十八，中華書局1965年，第2228-2229頁。
［24］ （清）孫詒讓：《墨子間詁》，中華書局2001年，第206頁。
［25］ 《論語註疏》，北京大學出版社1999年，第204頁。
［26］ 《全宋文》第140冊，上海辭書出版社2006年，第28頁。
［27］ 李濟：《跪坐、蹲居與箕踞》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》1953年，第296頁。