教內經常會講：自作自受、心作心是。在社會上呢，就會這樣說“哎呀，他這個人自作自受。”這個說法呢，實際是特別重要的一個環節，就是我們人生啊，實際就是對這個地方的運用，主動也好，被動也好，來自於我們對這兩點的認知。

我們要是真正瞭解自作自受，就真正地明白，這種說法實際就是如實地面對自身的因緣業報。要是說這是別人給我帶來的，那完全不一樣了。我現在這個受用是分成兩段的，這是別人帶來的，好比說社會、環境、他人，我這個受用不是自己帶來的，是別人給我的，完了！這開始被動了，被動就出來了，你就很容易迷失，你沒有辦法去主動地運用業報。

實際主動呢，稱為運用者，能主動地運用業報，就是現行，那主動運用現行就成為福報了。那這個人很有福報，他掌握了主動權。要是被動於這樣一個業緣呢，那你就是被業力，你被這個社會啊、環境啊、他人所左右，被左右！被左右的人就知道，這肯定是被動，那就是苦、逼迫，那這樣就成為業報了。同樣一個東西，我們真正瞭解了是自作自受，那主動權我們就掌握了。

實際這是一個社會的俚語，社會上的一個俗話，常這樣講：自作自受。實際它有不可思議的哲理，這個哲理是我們能用得上的，對我們的人生是有意義的。那佛教呢，把它翻譯成心作心是，實際就是讓我們主動地來運用我們自身的心、自身的口、自己的意，主動地來運用，使它變成一個福報，就是一個福慧雙修的東西。主動運用現行，就是個福慧。被動一定是苦逼，就會逼迫你，你就很無奈，業報是個無奈的東西。因為你認為是來自於社會、環境、他人，你就負不起責任。負不起責任，也主動不起來，那這個呢，就會變成業報，這就是所謂重複輪迴的苦了，它就會不斷地重複。我們瞭解現行是我們自身自作自受的，特簡單，特簡單。是不是自作自受呢？我們可以來分析認識它，不管任何一個事情，大家都可以舉例，我們每一個人都可以舉例，思維。現在我們就思維思維，找一找，說這個事情的確是別人給我帶來的，社會帶來的，環境帶來的。我們來分析分析，哪個不是自作自受？我們來分析，先不說心作心是，現在不往這個高度上說，我們就往世俗上說，嘗試著來認識。找一個的確是別人帶來的，社會帶來的，他人帶來的東西，強加給我們的。要是我們透過思維觀察來解決了這個，真是自作自受的，那我們就找到了主動權，就能解決這個輪迴。什麼叫輪迴呢？實際就是被迫了、無奈了，過去叫無明業使，就是無明的業在支使著你，你這樣那樣，你沒辦法，因為啥？是社會帶來的，是他人帶來的，是環境給你帶來的，或者是你父母帶來的，或者是你親人帶來的，或者是你朋友帶來的，或者是什麼帶來的，而不是自己作的，跟自己沒關係。實際我們學這些東西，一定不是學問，是生活的必須就好了。必須，要是是生活的必須了，就有意義，我們學這一節課，大家交往就有意義、有價值，要不然沒有啥價值。大家可以找一找。我們嘗試著找一個不是自作自受的。找不出來呢，那就真是自作自受，我們任何人的業報都是自作自受。——節選自生命反思第71課《心作心是與自作自受》