希望之光

佛家常用“方便有多門，歸圓無二路”，形容修行的法門雖萬別千差，但最後的結果都是一樣，只是為了追求心的覺悟。所謂條條大道通長安，也許行進的方式、方法不同，然而到達的結果卻是一樣。

喜生畏死，是人的共性。因此，古往今來人們總是樂於暢議生存之道，但是對於死亡卻總是輕描淡寫。

每個人生是偶然，死是必然，這是誰都無法躲避的必然結果。同樣是死亡，卻因人的身份地位高低衍生出不同表述。人生在世，為追求平等而努力，最終平等只能成為理想。百年後，本以為人人平等的死亡，依然存在著三六九等。

武當山秋意

從古至今，人們對於死亡的表述大致有以下幾種內容：

根據人的身份地位區分：《禮記》中謂天子死為“崩”；諸侯死為“薨”；大夫死為“卒”；士死為“不祿”；一般庶人稱“死”。

清代，對王、公、侯、伯、世爵之死，稱為“薨”；有官職，有名望的人死為“卒”；庶民稱“死亡”。

今人對有一定社會地位的人去世稱“逝世”，普通民從則稱“去世”、“辭世”、“仙逝”……鄉村地區會以“老了”、“死了”直說。

根據人的年齡區分：不滿20歲死亡的謂之“殤”，其中又分為三類：8－11歲死者為“下殤”；12－15歲死者為“中殤”；16－19歲死者為“上殤”。但男子已訂婚，女子已許配者死則不稱“殤”。青壯年死者謂之“夭亡”、“夭折”，但於訃告上均寫“疾終”，引魂幡、《薦亡文疏》上則書“雲終”、“告終”。老年死謂之“壽終”。如系家族最高長輩，男加“正寢”，女加“內寢”字樣，後世“壽終正寢”一詞，即是對善始善終者的褒獎。

根據人的死因區分：為理想、事業奮鬥而捨命者謂之“殉命”，在職位上因公而死謂之“殉職”；古時死於戰場稱為“陣亡”，今稱“犧牲”，死於異國他鄉為“客死”，死於非命謂之“凶死”等等。

根據人的宗教信仰區分：和尚死稱“圓寂”、“示寂”，信佛的居士死稱“往生”；道士死稱“羽化”；天主教、基督教教徒死稱“歸主”；伊斯蘭教教徒死謂之“無常”等。

民間對死的別稱、戲稱：有借道家的“仙逝”、“返真”、“登遐”者；有引用陰陽家“就本”、“星殞”者；一般稱人死為“辭世”（與世長辭）、“過世”、“去世”、“老了”，“作古”；在弔唁時見之於書面的一律稱“千古”；靈牌、引魂幡上一律寫“已故”。

地方方言對死的不同說法：如“見閻王爺去了”；“撂挑子了”（意思是放下人生重擔），“聽蛐蛐兒叫喚去了”（意謂人入土與秋蟲為伴了），“嗝兒屁著涼了”、“翹辮子”、“踹腿”、“蹬腿兒”等等。這些多數包含貶義，是對死亡的俏皮說法，不適用於喪禮場合。

放下屠刀立地成佛

佛教對僧人死亡除了圓寂以外，還有一種更高尚的說法叫“涅槃”（音：niè pán ）。涅槃是梵語音譯，正音為波利匿縛男，舊雲涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥洹，或雲涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或雲寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等，名雖異其義則同。

意譯為無為、自在、不生不滅等。涅槃一詞並非佛教專屬名詞，在佛陀出世前，印度《奧義書》思潮就已經在使用了，原先涅槃係指迴歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我，這個在耆那教教義中有詳細說明。 而佛陀覺悟後，依“因緣法”對涅槃一詞有了新的定義和解釋。

東晉僧肇作《涅槃無名論》十九章，對涅槃一詞詳加解釋。如“通古十七”章言：“無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？ 非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。故天帝曰：般若當於何求？善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於色中求。”

又曰：“見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅槃。”

古剎銀杏映冬

《涅槃無名論》探討的是有關涅槃的深意。涅槃是巴利文 Nibbāna 的音譯，意譯為寂滅，《阿含經》稱為“畢竟寂靜”、“實極安樂”，大乘贊其常、樂、我、淨四德，是佛教十地修行所達到的最高理想境界，被認為是不生不滅、超離生死煩惱、安住永恆快樂的境界。

在普通人眼中很平常的死亡，經過各種嬗變以後，猶如道家的一生二，二生三，三生萬物一般，從簡單到複雜，匯聚出異彩紛呈的中華祭祀文明。

死了死了，一了百了。只是在活著人的努力下，人的終極歸宿反而變成了“了猶未了”的一樁大事。