秦漢以後，解讀《論語》，是把《論語》看作孔子從生活中發現總結人生經驗。而不知這是孔子對儒學義理的踐行，所以會錯，會歪，會胡說胡有理。

從

生活中總結人生的經驗和踐行儒學義理是兩個天地之別的認知維度

。

佛家有偈語，看山是山，看山不是山，看山還是山。

從

生活中總結經驗

，就處在

看山是山

的層次。當然是樸素的經驗總結，而且是生活的小經驗，小智慧，甚至是小市儈的思維。這是任何一個人都具有的最基本的認知。

這種認知看待孔子，自然也把孔子看作一個稍微有點智商的善於總結的普通人而已。

可以說，這種認知維度，連

看山不是山

的層次都未達到的。

而《論語》真正的維度卻是看山還是山的境界。這相當於把在生活中總結的經驗上升到普遍的乃至絕對的真理。然後再用這個真理去指導自己的生活。

這叫

踐行儒學義理

。

先有儒學義理

，並且讓這個儒學義理屬於自己，然後再去根據儒學義理去實踐，用儒學義理指導自己的工作，生活，乃至一切活動，這叫踐行。

這就上升到了智慧的境界。讓儒學義理屬於自己，就是修身的過程，立己的過程。是涵養培植

德性

的過程。

德性充盈了，就具備了大智慧

。這是孔子，不是螢火蟲之光，是太陽的光。還敢於對孔子指手畫腳，甚至否定諷刺，這是何等的無知無畏的程度。

立己之後，就是達人

。達人用現在的話來說，就是理論指導下的實踐。所以《論語》才叫文以載道。這個理論是一套完整系統，邏輯嚴謹的理論體系。這叫儒學義理。這叫儒學之道。也叫大道。

所以《論語》中的孔子的一言一行都是一種立己修身之後對儒學義理的踐行。是一種理論指導下的實踐。這個實踐必須是修身之後的實踐。若是不把儒學義理

內化於心

，是根本做不到理論指導下的實踐的。這才是孔子為聖人的原因。他已經達到了

自主自覺純粹理性。

儒學義理來自哪裡，是孔子之前的古聖仰觀俯察天地之道乃至近取諸身，以神武睿哲之思維

體察天地之道

而來的。所以孔子是祖述堯舜憲章文武。這個儒學義理來自古聖。

到了孔子，只不過是重新

蒐集

發掘研究光大傳播推崇踐行這個儒學義理罷了。

這個

儒學義理，不為堯存，不為桀亡，是萬古常有，常用常新

的。是契合人心之理的，是契合天地之道的。這叫儒學義理。

而秦漢以後呢，解讀《論語》和儒學義理有啥關係，基本都是把《論語》當作生活常識的認知，更和大道毫無關係了，儒學能不歪，能不錯呀。

現在懂啥叫

蟪蛄不知春秋，夏蟲不可語冰

了吧。曉得啥叫聖人了吧。秦漢以後基本都在儒學義理的高牆之外瞎轉悠的，能懂不。