我們依佛所說之法修學，如聲聞人依四諦法，可達阿羅漢果位，修十二因緣還滅門，證辟支佛果，修六度萬行，可達無上佛果。凡是修行法門，皆屬道諦範圍。對藏教，從略來說，修行方法不出“戒定慧”三無漏學。詳細來說，道總不出“三十七道品”。

三十七道品，又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，是四聖諦中道諦的仔細開展，包括：四念處（住）、四正勤、四如意足（又名四神足）、五根、五力、七覺支（又名七菩提分）、八正道（又稱八聖道或八聖道分）。

其實，三十七道品也不出戒定慧，如八正道之正語、正業、正命屬戒學。四如意足，五根中之定根，五力之定力，七覺支之除、定、舍等屬定。四念處，四正勤，五根之精進根、慧根，五力之進力、慧力，七覺支的擇法、精進、喜，八正道之正見、正思惟、正精進皆屬慧。三十七道品中也有通於定、慧的，如五根之念根，五力之念力，七覺支之念覺支，八正道之正念，凡“念”字皆通於定、慧。五根之信根，五力之信力，則通三學，若無信心，無法學佛，何況成就三無漏學。

此外，三十七道品通大小乘，並非單隻小乘，四諦通大小乘，道諦是四諦之一，當然也通大小乘。但在大乘佛法中，有時稱助道，因大乘法另有正道，例如六度等，三十七道品是幫助正修法門的。小乘聲聞法視為正道，屬正修法門，以之作標準，依次第而修，而大乘視作助道，也通正道。

四念處：一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我

這裡的“念”是修觀，能觀之心，不是持佛菩薩名號的“念”的意思。“四念處”處是境界，所觀之境，對下四種觀法，須真正由內心下工夫觀照，非念念而已。四念處也稱“四念住”，將心安住在觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四種修法中。

四念處，本對五蘊身心修觀，因眾生對五蘊身心起四種顛倒，須修觀以對治。一、觀身不淨，對色蘊言；二、觀受是苦，針對受蘊；三、觀心無常，對識蘊說；四、觀法無我，對想、行二蘊言。眾生對色身起淨之顛倒，對所受環境起樂之顛倒，對心王起常之顛倒，對想、行二法起我之顛倒，執我、我所。將世間苦、空、無常、無我、不淨，執計為常、樂、我、淨，故須修四念處對治。

色、受、想、行、識即眾生之五蘊，心經“照見五蘊皆空”，就是這五法。依其相生次第，應該是識、受、想、行、色，由細至粗。“識”八識心王，最細；有識才有“受”，接受外面境界，方有“想”，想之後才會造作，才有行。具前四種心法，方有身體，即是“色”。

佛法將這些法分五蘊、十二處、十八界三科，眾生一切法，總不出色、心，三科也不出色、心，因眾生所迷有種種不同，對迷心重迷色輕者，說“合色開心”之法，合色法為色蘊，心法為受、想、行、識四蘊，即五蘊。

迷色重迷心輕者，說“開色合心”，即十二處，又名十二入，所謂眼耳鼻舌身意六根及色聲香味觸法六塵。六根中，前五根是色法，意根是心法。六塵之前五塵是色法，法塵中一分屬心法，一分屬色法，謂“法處所攝色”。所以，十二處，心法一處半（意根及法塵一半），色法分開有十處半（五根、五塵及法處所攝色）。

對心色倶迷者說十八界，“心色倶開”。十八界即六根、六塵、六識，色法有十界半（五根、五塵、法處所攝色），心法七界半（意根、六識、法塵之一半）。根與識要分清楚，眼根是色法，眼識是心法。

因眾生執常、樂、我、淨四種顛倒，四倒不離五蘊，眾生因五蘊身心起以苦為樂、無常計常、不淨計淨、無我計我四種顛倒，須修四念處對治。

文：靈隱寺