堪輿中將龍脈喻指山脈，由於山脈走勢逶迤起伏，變化多端，像龍一般，所以把山脈稱為龍。廖公在《尋龍入式歌》中寫道：

“氣從重濁凝於地，便有高低勢；勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。”

所謂“尋龍”是對山的走向、轉折、變化，以及山脈主幹與分支情況的判斷辨別，也是對山勢地形的考察。尋龍的目的，是為了尋找適合用於建造陰宅或陽宅的具體地點和位置，乘其生氣，受其福廕。

大多真龍是

有主龍脈與奴從龍脈的區別的，所謂奴從，就是龍脈的纏送、託護、侍衛、朝迎等山

。若有真龍融結穴場，會有眾山前來簇擁跟從，如同月亮之於星辰，帝王之於臣子，富貴人家之於奴僕，是身份地位的象徵彰顯。

因為

奴從龍脈所處的位置不同，其稱謂也有所不同

，在龍穴後面的有送山、託山、樂山；在龍穴前面的有朝山、案山、應山；繞抱於龍脈穴場左右的，稱為纏護之山；從遠方奔走而來，向龍穴“拱手行禮”的可稱為迎山；分列於左右的稱為侍衛之山。

古人云：“送是隨龍來百里，見穴卻停止。迎是隨龍先出來，見穴卻回頭。或隨朝迎來聚集，遠望低頭揖。衛是護龍左右隨，不令曲風吹。侍在穴前分兩邊，端拱默無言。”又說：

“遠迎近侍不可缺，只喜皆羅列。”

真龍要結作正穴吉地，會有從龍，來輔助擁護主龍，也是自然造化的結果，不是勉強而來的。

真龍之行，群山朝揖，有隨有從，有迎有送，有關有護。

龍脈入首結穴的時候，穴場格局明瞭，下手砂回抱有力，明堂平正圓融，穴前朝案山合宜，四周山巒秀麗挺拔，周圍的水流形勢均合乎法度，沒有勉強之意，是天造地設，自然融結的穴場。

主龍脈，多是氣宇軒昂、秀麗非凡、鶴立雞群的存在

，猶如人中之龍，鳥中之鳳。

奴從龍脈，對龍穴俯首稱臣，護衛有情

，使之藏風聚氣，生氣旺盛。主龍脈與奴從龍脈是主人與奴才的關係，奴從龍脈忌僭越、欺壓主龍脈，宜回顧有情於龍穴。

奴從龍脈也能自立門戶，獨自結作，融結真穴，只不過富貴程度遜於主龍脈。

有的奴從龍脈也會起高大的星峰，山勢奔走棲閃、蜿蜒靈活、高低起伏，能夠迷惑人。

經驗不足的地師經常會有失誤，將奴從之龍誤認作是主龍。只是奴從之龍已為主龍所用，雖然可以另立門戶，融結成穴，也大多是隨帶的、生氣旁受的穴場，其影響福禍的力量，比不上主龍脈、生氣專受的穴場。

也有不結穴的奴山，其脈旁落偏出，形體粗惡，沒有符合星體的山峰，山勢萎靡不振，沒有起伏跌落，山形醜陋斜偏、臃腫孤露，容易被水流切割，大風吹襲。這種山脈，或是山勢險峻，呈現高昂雄惡的體態；或是山體破碎懶散，完全沒有枝腳。

這樣表示兇禍的山脈，沒有可取之處，不要在此地尋找龍穴。

有龍脈難以分清主從的情況，若是兩岸結穴，大水似蛇行，平緩悠揚，夾岸高山峻嶺，又有平地坦闊，百草豐茂，樹木叢生。兩岸各有真穴，互為朝迎。

三僚曾慶良，楊公授曾文辿公一脈第三十九代傳人。

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