我們建立了這樣一個群，是一個學習東方智慧和西方哲學的實驗班。我們平時是按照一個系統的標準在思考，現在學習用異質的兩個系統思考。以下我們討論整理的第十五期上的內容。

論“道”

愚明：道，就是這個過程需要一個過程

子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”

《朱熹註解》：言人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而嘆之之辭。洪氏曰：“人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。”

啟發在於：從一個 地點到另外一個地點需要走道，目標就是終極結果。這句話反過來理解就是，你有個理念做目標只有過程沒有結果不是真正的過程。出必由戶，行必由道。

林*清：出不由戶是什麼意思？

愚明：從門口出發。

李*敏：道能夠包容一切，包容所有，這個意思就是說，道能夠接受所有的事情。

愚明：道不是網，不包容一切。道也不能被定義，因為定義就是一個確定的東西。道，變化過程。僅此而已。是，這個詞通向一個確定的是者，即一個確定的東西，東西之所以為東西，就是不確定，陰陽之道。所以才會問：這是什麼東西？

李*敏：也就是說，我們不能去問最初，也不能去問這是啥。

愚明：用陰陽變化或者東西來描述道。或者用龍的象徵，若隱若現，騰雲駕霧，具備各種動物形象卻不是任何一種動物。道不是一個理性認識的客體，悟道就是悟變化過程，如三大戰役，一氣呵成。

李*敏：只能說，道存在，並且不斷的在變化，在過程中。

愚明：那是西方哲學的問法，中國思想只是展現這個過程，讓自己適應，中庸之道，過猶不及。存在是一個哲學術語，意味著一個主語存在道存在，彷彿道是一個確定的客體。道，過程，這是我們的描述，既不是主體也不是客體。如果是主體，也就是客體。

論嫉妒

李*敏：人為啥會嫉妒？

愚明：嫉妒是自己沒有並希望自己擁有別人擁有的東西產生的一種情緒，這是一種無能為力的生存狀態。相反的狀態是，能力和所獲相匹配。或者，專注於自己的領域而不是試圖佔有別人的東西。人的生命是有限的，只能做好一件或者幾件為數不多的事。不可能佔有超過自己能力以外的東西，即便佔有也守不住，除非擴大能力範圍，不過，這種能力取決於道德，戰略和智慧。而嫉妒恰恰缺少這種能力的情緒顯現。這是一種生存狀態的過程分析，把嫉妒化解在過程中，如果我們要理解嫉妒，就要理解嫉妒真正的反面以及支撐嫉妒存在的狀態，這是一種解構。

李*敏：另一方面，對於自己認知的侷限和缺乏，是嫉妒的根源。

林*清：這種解構的方式挺好的

愚明：決定者思維是一種西方哲學思維，就像本質，規律，根源，這是一種理論假定思維。

論良心

林*清：如何解讀“良心”這個詞？

愚明：嗯，這是一個好問題，中國傳統文化裡面的關鍵詞。

愚明：良心好像跟道德是在一起的吧我這麼說只是引起你們的好奇……我欲說還休……

李*敏：中國普遍都會評價：這個人有沒有良心。中國這邊的良心都在說道德層面的，能否不做壞事。

林*清：良好的心靈？

李*敏：這是西方的表達吧

林*清：我也不知道，我暑假剛讀了於連老師的《道德奠基》，讀的時候覺得非常佩服於連老師的解構，但我好像啥也沒抓住。

李*敏：我感覺中國的良心都跟集體聯絡在一起，不做坑害群體的事。

論胡適與於連

紅*霞：胡適“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”

最近在讀胡適的書，他在美國受的哲學訓練，他對看到的問題，完全採用西方科學研究的方式，凡事講究證據驗證，從而來解決問題，提出自己的見解。胡適用西方的科學方法研究問題，他認為孔子是個人主義的代表，教導我們如何完善自我，個人的使命是什麼。他認為老子是自由主義的思想，反集權的最先代表。這些實際還是迴歸到西方的思想體系。看來一箇中國文化，在一個受到西方哲學教育之後中國文人也可以有不一樣的解讀。

紅*霞：於連老師讓我有一個感覺。他就像一個浪漫的法國男人有自己的老婆，天天就在自己的眼前，每個事情她都發表自己的看法見解，他對這個身邊的人太過了解慢慢失去興趣。有一天，隔著好遠的桌邊坐著一個東方的女人，她一言不發，渾身上下都散發著神秘的光芒，於連老師被吸引，雖然靠近了解，但是還是因為很多原因中間隔了一層薄霧，而且發現這位姑娘還是不對任何事情有自己固定的態度，這讓他新鮮而痴迷。這是一場精神戀愛，於連老師並不能感同身受這個姑娘面臨的問題和苦難。因為神秘讓這個姑娘的一切看起來還都挺好的。我想研究文化的最終目的，也還是是要解決問題。解決問題就要有選取什麼材料，運用什麼方法的兩方面考慮。

愚明：於連發揮文化的積極要素，不受外部干擾胡適把中國文化和西方文化同質化理解了，用西方格式套用中國，二者本質是異質的，也不能異國情調去理解，即忘掉西方，陷入中國。胡適走了另外一個極端，西方中心主義，即用西方套用中國，抹殺了中國思想的異質性。

論共同點

李*敏：兩個異質性的東西難道沒有共同點嗎？

愚明：中國智慧和西方哲學共同點都關注了道德，迴應不一樣。前者認為基於憐憫之心，源於見到一個受害者共同造就的事件，進一步，離開這個事件依然有憐憫之心就是道德。後者考慮主客體的投射，建立一個超驗的倫理規則。我這樣說可能還是不明白。一個是內在的，另外一個超驗的。漢字是描述風景的，風景變幻，其意思也在變。在呼應中顯示其意義。

論憐憫之心

李*敏：這個憐憫之心，也可以解釋為同情嗎？因為有學者對於中國心理的特徵分析認為，中國人的一個特點就是具有同情。

林*清：我覺得憐憫之心與慈悲更接近。

愚明：同情是後來出現的詞，意味著主體同情客體。憐憫之心，不忍之心，是天生的，孩子被撞了，都自然有憐憫之心。有的是把慈悲和同情分開。

愚明：慈悲是佛學用語。稱給予人們安樂叫慈，拔除人們痛苦叫悲。後用慈悲泛指對人的同情和憐憫。善於挖掘詞語背後的孕育力。

李*敏：程度不一樣我覺得，慈悲更加具有普遍性和那種無法言說的深度。不是有這個詞：慈悲眾生。