龍的生氣從龍的祖山一路迢遞而來，到了山水交會之所結穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果藤蔓開花、結果。祖山是根，龍脈是幹，枝葉是護從侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位就是果實。瓜果是瓜藤生氣之所結，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結出好果，真穴也只有真龍才可能結出。

所謂賓、主，乃是融結穴場的山巒，與前來朝拜、迎接的山巒的相對稱謂。融結穴場的山巒為主，前來朝拜、迎接的山巒為賓。最重要的是 主、賓之間形勢相稱，情意相合。切忌賓山的形勢欺凌主山，彼此性情背馳。

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當眾山相聚的時候，其中將要融結穴場的山，必然獨自尊貴，異於他山，而左右充當護送的各山，都纏繞跟從，打拱作揖，雖然也有起伏、頓跌、蜿蜒、星峰、枝腳等，但奴顏婢膝，顧主之態，無法遮掩，其貴賤固然容易辨識。

朝山與龍一般遠，共祖同宗來作傳。客山千里來作朝，朝在面前為近案。因為它自遠方而來朝拜，所以也有符合星體格式的山峰，也有起伏頓跌的山勢，也有枝腳護衛，到它停止的地方，也自然表現出尊重可愛的形態。如果不仔細察證，也與融結穴場的龍脈沒有什麼區別。

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所謂奴從，就是真龍的纏送、護託、侍衛、朝迎等山。既然有真龍融結穴場，自然會有眾山前來簇擁跟從，如同雲從龍，風從虎，眾星拱衛天極一樣，都是自然的響應。只是因為所處的位置不同，稱謂也有所不同，在龍脈穴場後面的叫送，叫託，叫樂;在龍脈穴場前面的叫朝，叫案，叫應，叫對;繞到龍脈穴場前面，環抱回來的叫纏;從遠方奔走而來“拱手行禮”的叫迎;分列於左右的叫侍衛叫輔。

作為從龍的山巒，之所以不叫從砂而叫從龍，一定是因為其也有高大的星峰，山勢也奔走棲閃，蜿蜒靈活，高低起伏，橈棹擺佈，常會失誤將從龍認作是正龍，卻不知從龍既然已經為正龍所用，則其根本已經不再尊貴，縱然另立門戶，融結成隨帶的、生氣旁受的穴場，其影響禍福的力量，終究比不上正統龍脈、生氣專受的穴場的宏大和尊貴。

又有一種奴山，其脈旁落偏出，形體粗頑，沒有符合星體的山峰，山勢萎靡不振，沒有突然的跌落，醜陋斜偏，臃腫孤露，而且被水流切割，被大風侵襲，要麼山勢陡峭險峻，呈現高昂雄惡的態勢，不可在此尋找穴場。

（線裝三僚古籍）

凡是主幹龍脈融結成大規模的穴場，因為龍氣綿長旺盛，所以結穴之後，山勢仍舊難以停止，還有餘氣之山，有的行出去數里，有的行出去數十里。這些餘氣之山行出去後，又大多會融結成小的穴場，隨其力量的不同，都會發越出一定的福祉。

不可將龍脈在完全停止的地方融結的穴場，認作是龍脈融結的主要穴場，而將真正的主要穴場認作為中間的結作，一旦認錯就會正受、旁受不分，力量大小不辨，反而認為大地為小穴而不取，卻以小穴為大地了。

龍脈不一定非要行到山窮水盡之處，才可以融結作穴，相反龍脈完全終結的地方，大多對應的是背運死絕這樣的兇禍，或者是受大風吹襲、水流切割，反而不能結穴。真龍正穴盤踞之處，周圍通常會分佈出眾多的分枝，在穴場之外有三五里，甚至十數里，山勢仍未盡竭，都是餘氣之山。而真正的穴場一定位於重重包裹的中心地帶，氣脈平正，明堂隱約可見。

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（《形巒神斷書》內頁）

所以凡是尋找龍脈穴場，需要明白大龍脈大小不同，結穴的方式也不同，小龍脈必須到其終結處尋找穴場，大龍脈則不然。因為大龍脈龍長力大，到結穴處仍舊龍氣十分旺盛不能整齊劃一的收斂乾淨，所以還要綿延一段。然而勘定了正統龍脈融結的穴場之後，其離去的餘氣之山，雖然還會走很遠，但其氣脈也都收轉到穴場，為正穴所受用，稱之為“牽前扯後”，所以正穴的力量才大。