百家原創作者：李柏賢說歷史
歷史總驗證那句話，天下分久必合，合久必分。亞歷山大大帝是一個想征服全世界的男人，可惜他被暗殺了，他死後，他的帝國就四分五裂了，有點像我們國家的周王朝沒落一樣，群雄並起，亞歷山大大帝的部將把帝國分割，當然今天我們主要聊的是安息王朝，這個王朝是怎麼建立於衰落的。亞歷山大死後，他的部下拜地加統治亞洲部分，夢想恢復馬其頓帝國。但是在亞洲爭奪的結果是塞琉古（前312—前280年在位）獲取勝利，於公元前312年，建立起塞琉古王國。自前301年伊普蘇斯戰爭後，塞琉古及其繼承者向西發展，初居巴比倫，繼而移至塞琉古城，終而移至安都，以便控制西方，進一步與埃及爭奪。至於東方，以塞琉古為核心，維持與印度及中國的貿易，爭取旃陀羅笈多的友誼。當安提奧古二世（前261—前240）時，大夏脫離塞琉古，恢復獨立，所鑄的貨幣已是大夏國王狄奧多多了。版圖約自木鹿至撒馬爾幹，因受希臘影響，興起了優美的犍陀羅藝術。
安息克為遊牧者領袖，系帕提亞人（依據貝伊斯頓石刻，帕提亞人所居地變為省名，在裡海與鹹海之南。帕提亞人來自西徐亞人居地，約今蘇聯南部，與伊朗居民混居，仍保持遊牧的習尚）。初受塞琉古統治，於公元前250年脫離其獨立，向外擴張，可能是在與大夏戰鬥中犧牲了。其弟底裡達脫（前248—前214年在位）立，乘塞琉古抵抗高盧人的侵略、埃及人的壓迫，不能東顧之時，進據伊爾加尼，於公元前247年4月14日，創立安息王朝。將其兄安息克神化，鑄像於幣，並渲染先世出自阿黑內尼德（自的習以其父伏利亞彼脫系亞達、薛西斯二世之子），使波斯人不以異族歧視，加強統治，建達拉宮，安息因而鞏固。其子阿爾達班（前211—前191年在位），攻陷埃克已登，復為塞琉古驅逐，退守伊爾加尼。後之繼者（弗裡阿帕提烏斯前176—前71年在位），因塞文琉古有事於西，大夏有事於東，國內能保持和平，臣屬陀拔斯坦，守裡海門戶，控制由呼羅珊至米底的要津。
米特拉達梯（前171—前138年在位）立，使安息強大，奪取大夏的木鹿，任命巴加西統治米底，向南部發展，伸入巴比倫及蘇撒地區。此時安息以騎兵見著，塞琉古轉弱，漸與羅馬接觸，爭奪中亞。前138年，弗拉斯特二世繼其父志，拒抗塞琉古，先後擊敗狄米脫利，並俘護安底古。是時西徐亞人南下，安息用粟特人作戰，隨而暴動，弗拉特斯在戰鬥中犧牲了安息政事由其叔父阿爾班二世領導，但大月氏向西移動，侵入大夏，於前124年，阿爾達班抵抗月氏，受傷而死。此即漢書所言：“大月氏西君大夏，而塞王南君罽賓。”
米特拉達梯二世（前124—前87年在位）立，撲滅與之爭奪王位者，依據所留的貨幣考證，便在公元前124年將敵人鎮壓。鞏固東方邊界，不使月氏移入；積極向西發展，至幼發拉底河畔及亞美尼亞。公元前76年，亞美尼亞王底格朗納與羅馬鬥爭，安息王薩納特魯斯老而弱，無所作為，不能阻止亞美尼亞向兩河流城的發展。迨至弗拉特斯三世立（前70），利用龐培與底格朗納的矛盾，協助亞美尼亞，收復兩河流域的失地。公元前60年，內爭起，弗拉特斯兩子—米特拉達梯三世與奧洛德聯合，毒死其父，隨而兄弟鬥爭，奧洛德又殺其兄（前56），進軍並佔據巴比倫。
公元前53年，羅馬三頭政治的克拉蘇，被任為敘利亞世總督，他步龐培後塵，夢想東方財富，率軍徵安息。公元前53年6月9日，戰於加來，羅馬大敗，兩萬人戰死，一萬人被俘，移至木鹿，克拉蘇於戰鬥中犧牲，其頭被割，作為道紀具（奧洛德正看攸利彼德的巴西德斯，劇進行中，突然將克拉蘇頭當做道具，擲在臺上，產生一種驚奇的感覺）。安息變為強國，奧洛德選擇泰西封為都城，據底格里斯河畔。此時羅馬沉於內戰，安息向西進發，攻敘利亞安都城，於公元前51年，損其大將奧沙克斯。九年後安息將巴哥洛雖得安息之助，卻為屋大維與安敦尼擊敗了。安敦尼進據亞洲，其部將巴蘇斯善戰，在北敘利亞山區，於公元前38年，擊敗安息軍，巴哥洛亦在此戰役中犧牲。
公元前37年，奧洛德倦於政事，使其子弗拉特斯四世繼位。他性格果斷殘酷，弒其父，殺其兄弟，整軍以待羅馬，大敗安敦尼於幼發拉底河畔。羅馬內戰結束，奧古斯都改變對安息的策略，選送美女莫沙，藉此增加羅馬的影響。安息王派其子到羅馬略學，度著豪華的生活。莫沙乘機毒死其夫，使其子弗拉特斯五世即位，以攝政的姿態執行政權。兩年後，內亂又起，王位不定，最後由亞爾達班三世統治安息，為時約三十年。但是，亞爾達班死後，其子瓦爾達奈互相爭奪，互相殘殺。沃洛吉（51-75年在位）立，與羅馬展開鬥爭，控制亞美尼亞，但安息堅持抵抗，取阿沙摩沙達勝利，聲威復震，變為強國。當時所鑄貨幣，除祆教神外，尚有希臘與印度神像。此後內部不和，常有內戰，復予羅馬進攻的機會。圖拉真在底格里斯河上，接連獲取勝利。迨至圖拉真死後（112），亞得利安知大局困難，123年與羅馬締結和約。奧斯洛死後七年，沃洛吉斯二世立，統治十八年（130~148），隨之繼位者為沃洛吉斯三世，統治四十三年（148—191）安息在困難中維持，羅馬予以壓力，攻陷泰西封（199），大肆劫掠，不得論已，安息以重金求和，已瀕於滅亡的境地。在224年，安息為薩珊所文滅。
安息的衰弱與滅亡是和生產關係的落後分不開的。當馬其頓帝國解體後，留下深刻的希臘影響，但這仍是表面的。居民仍有氏族深厚的殘餘，奴隸仍屬國王及貴族，土地保持了國有的形式，地方分裂，缺乏強大的中央政府。這種情況很顯明地反映在波斯此時宗教上，國王便是神王，反希臘的世界精神而趨於地方化，薩珊王朝將承其遺惠，使祆教加以改進，這是一方面；而另一方面，不能與西方脫離，米脫拉宗教向羅馬傳播，形成了安息時代的特點。當塞琉古衰弱後，波斯南部幾近獨立，由祆教神職者統治，政教混而為一。所鑄貨幣，國王持弓，旁豎旌旗，立於聖火祭臺之前。阿黑內尼德古遠的傳統，賴此等邊緣地區儲存。安息帝王，多系武人，即藉此種宗教力量，拒抗克拉蘇與安敦尼。最後的帝王們曾收集祆教的殘經逸卷，卻未能完成。是在薩珊王朝時代，阿爾達希爾一世始成此鉅業，整合《阿維斯塔》經典。
安息時代，米脫拉的宗教向兩河流域傳播，又發展至小亞細亞，本都國王米脫拉達德便以此得名。米脫拉的神職者，沒有經典，只有口授儀式。經長期發展，波斯與閃族因素相結合，含有佔ト的特點。在臨水地區，修建祠廟，英勇果斷，克服困難，成為武人崇拜的物件。羅馬向東發展，軍人信崇者甚多，2世紀末，羅馬帝王孔莫杜斯秘密參加，成為米脫拉的信奉者。戴克裡先曾重修加農頓米脫拉神廟。波斯因祆教的發展，其勢發展較弱。有尼姆洛達浮雕秋風節稱“米脫拉迦納”，為米脫拉的遺蹟。安息王朝的沒落是必然的，落後就被捱打，這句話放在任何時代都不會有錯的。
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