圓桌曆史——獨特分析視角，不一樣的歷史解讀

如果要選擇一箇中國曆史上思想最為開放的時期，那非魏晉莫屬。魏晉風骨在以儒家文化大行其道的歷史中顯得那麼格格不入，特立獨行。而最能代表魏晉風骨的，恐怕要數“任誕”行為。放任、荒誕，違背禮教的行為在魏晉時期風靡一時，備受追捧，凸顯出魏晉士人對禮教的反叛，以及對自然、本性的追求。

魏晉時期典型的“任誕”行為

不修邊幅、寡廉鮮恥

關於晉朝歷史的記載很多，據統計多達二十三部，後世所熟知的幹寶、陸機均寫過《晉紀》。在鄧粲所著的《晉紀》中，就記載過周顗（yi）當眾裸露下體的故事。周顗字伯仁，“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”這句俗語中的伯仁，就指的是周顗。周顗曾高居東晉的“尚書左僕射”一職，相當於後世的宰相。

據鄧粲所著的《晉紀》記載，有一次周顗與王導一同去拜訪尚書令紀瞻，周顗在席間發現紀瞻的一個小妾歌聲優美，有意與之私通，於是周顗竟然在大庭廣眾之下，坦然的裸露出下體。

周顗官居高位，可謂是德高望重，竟然當眾裸露下體，著實令人愕然，而且他這種荒誕的行為，竟然絲毫沒有引起什麼負面效應。

魏晉名士不修邊幅、任為恣意的事例不勝列舉，就連書法大家王羲之也不例外。據《世說新語·雅量》記載，東晉的太尉郗鑑想在琅琊王氏宗族中挑選一位女婿，王導讓郗鑑的家人到東廂房去任意挑選。王家子弟聽說此事後，都很矜持，一個個正襟危坐。唯獨王羲之敞著肚皮，躺在床上。郗鑑聽聞後，偏偏選了王羲之做東床快婿。

由此可見，在魏晉時期，這種不修邊幅、放蕩不羈的行為不但沒被批判，反而被視為一種美德，屬於加分項。

王羲之——坦腹東床

不尊禮法，違背儒家

自漢武帝“獨尊儒術”以來，儒學便成為治世的經典。不過，隨著漢室傾危，亂世紛爭，士人們開始反思儒家學說。三國時期，諸葛亮、曹操治世都是遵循的法家，到了魏晉時期，儒學更是逐漸被士人所拋棄，法家、道教、佛教也相繼興盛。眾多違背反叛儒家禮法的行為與思考也是層出不窮。

後世對孔融的認知更多是來源於“孔融讓梨”的典故。年僅四歲的孔融因讓梨之事而流傳千古。令人驚奇的是，這位孔子的二十世孫，小時候尊禮的孔融、也曾發出過令人難以置信的“悖逆”言論。

根據《後漢書·孔融傳》的記載，孔融曾與另一位狂士禰衡“放言”：父子之間並無親情可言，子女只不過是父親滿足情慾的產物。子女與母親之間也只是類似於物品與瓦罐的存放關係，出生之後就再無關聯。

孔融的這段言論，相當於否定了以“父子君臣”為基礎理論的儒家學說。這種論調，即使是發生在現代社會，恐怕也會招來一片罵聲，更遑論與據此1800多年的魏晉。

如果說孔融的言論是個例的話，那下面這個例子中，則表述出了魏晉士人們司空見慣的日常生活。在束皙的《近遊賦》中，有一句關於當時家庭生活的描寫：

在魏晉時期，妻子改變了對丈夫的稱呼，親切的稱呼為“卿”，相當於現在的“親愛的”，兒子對父親也是直呼其名。這兩種行為表明，儒家強調的家庭成員之間的尊卑關係已經被弱化，人與人之間的交流更加趨於自然，逐漸擺脫了儒家禮法的束縛。

孔融——三國志

沉迷酒色、率性而為

後世在評論魏晉風度時，就是繞不開的一個話題。魏晉士人因酒而產生的縱情放達的行為將“任誕”之風推向了極致。“竹林七賢”中各個都是好酒之人，其中尤以阮籍、劉伶為最甚。阮籍個性率真，豪放不羈，蔑視禮教，他甚至把遵守儒家禮法計程車人比喻為藏在褲襠裡的蝨子。

儒家文化中有守孝一說，父母去世後，子女需要守孝三年，三年之內禁止娛樂、交際，一切應素衣素食。據說阮籍的母親去世後，阮籍仍然照常飲酒吃肉，參加交際活動。西晉的開國元勳何曾大罵阮籍為“敗俗之人”。不過，阮籍雖然沒有遵守浮於表面的儒家禮教，但阮籍啊內心仍是悲傷過度，“形削毀頓”，葬母時悲痛不已，以至於吐血。

阮籍在酒醉後更是荒誕不羈。據說他喝醉之後，披頭散髮，在外裸露行跡，絲毫不顧及外界的看法，縱情恣意。

除了阮籍，魏晉時還有很多標榜自己“任誕”的名士。“竹林七賢”的劉伶也是痴迷酒色，醉酒之後更是放縱。《世說新語·任誕》記載了一則劉伶的小故事。有一次劉伶喝醉後，裸露在房間裡，有人看見後譏笑他，他便說，我以天地為房屋，以房屋褲子，你們怎麼這些人怎麼鑽到我褲襠裡了？

阮籍、劉伶這種放誕不羈的行為在當時備受追捧，時人競以“任誕”、違背禮教為榮。

阮籍啊——竹林七賢

魏晉士人透過“任誕”行為表達了什麼

魏晉士人用近乎於醜陋的“任誕”的行為展現出對儒家禮教的極度反叛。孔融的“父子無親論”、阮籍的不守孝、“子呼父字”等行為都是掙脫禮教束縛，迴歸對事物本源的追求。

魏晉士人逐漸的開始彰顯自我，追逐個性，一切皆以個人的性格、需求、愛好為核心。超越禮教、放任自我、迴歸自然、追求本性的思想正是“任誕”行為所想表達的。

高逸圖