北宋張擇端所繪的《清明上河圖》，堪稱反映北宋都城汴梁社會生活的一部百科全書。此前我們討論了圖中所展示的汴京飲食、交通等情況，今天我們討論一下畫中人物的身份。我們常用“三教九流”來指社會各階層，“三教”指儒、釋、道三家，“九流”原指先秦至漢初的九大學術流派，今天在這裡我們用它來代指汴京城的各行各業。讓我們穿越時光隧道，回到900年前的宋都汴梁，看看大宋京城裡的各色人等。
儒生
儒生在圖中佔有很大比重，在畫面中你隨處可以看到儒生的身影。眾所周知，宋代是一個以文治天下的朝代。宋太宗趙光義熱衷讀書，他曾說過“開卷有益”。 宋真宗趙恆的《勵學篇》則鼓吹“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。宋代神童汪洙寫過：“萬般皆下品，唯有讀書高。”凡此種種，都道出了當時的一種社會共識。因此，讀書人在宋代擁有崇高的社會地位。宋代儒生平時喜歡戴造型高而方正的巾帽，名曰“東坡巾”或者“逍遙巾”。在汴梁街頭，隨處可見這種儒服打扮的人。
久住王員外家
人數眾多的儒生群體中，當然不乏中老年人，更多的則是一些年輕人。年輕儒生數量龐大，跟東京在科舉制度中的地位有關。宋代是中國古代科舉考試走向正規化、制度化的朝代，社會各階層都可以透過科舉博取功名。所以每逢科考之年，汴京城裡就擠滿了各地進京趕考計程車子。他們有的在趕路，有的在聊天，有的聚在一起交流考試資訊，有的在“久住王員外家”這樣的廉租公寓裡苦讀。在剛進入城門的地方，一個騎著馬的年輕人好像是外地進京趕考的舉子，他身前身後是兩個僕從，一個牽著馬，一個挑著行李。
進京趕考的年輕人
城東十字街頭的西南角上的一座建築，面東的門口挑出一個“解”字招牌，有專家認為這是一家為舉人辦理各種應考手續的機構。北面的竹棚裡有很多人圍著一個老者，他們都是一身儒生的打扮，或立或坐，那專注的神態，也許是剛遞過材料都在打探考試資訊呢。
打探考試資訊
僧人
宋代佛教有著長足的發展，汴梁著名的寺廟就有大相國寺、開寶寺、太平興國寺等。《水滸傳》中，魯智深大鬧五臺山之後，成了一塊燙手的山藥，結果就被方丈推薦到了汴梁的大相國寺。宋代佛教興盛，跟最高統治者的庇護與提倡是分不開的。當初宋太祖趙匡胤到汴京著名的大相國寺燒香，他問方丈自己要不要拜佛。大相國寺的方丈贊寧和尚說：“不用拜。”趙匡胤問：“為什麼呢？”贊寧說：“見在佛不拜過去佛。”趙匡胤聽了龍顏大悅。也就是說，宋代僧人把當今皇上奉為“見在佛”，不必去拜過去早已死去的偶像佛。這樣一來就巧妙地解決了皇權與神權的長期矛盾，自然得到最高統治者的讚賞。宋太宗也要求大臣們多讀一些佛經，深刻體會佛教教義對於國家治理的啟示意義。因此，北宋時期像蘇軾、黃庭堅這樣喜歡佛法的知識分子大有人在。由於政府大力倡導，真宗天禧五年（1021年）時，東京一地的僧尼就多達22941人。
廟門口有一個僧人
畫面中，護城河北岸有一座坐北朝南的寺廟，廟門口有一個僧人。寺廟的山門緊閉，門口的天王塑像看得十分清楚，這個身著袈裟的僧人正從旁門走入寺內，大門兩扇，門板排釘清晰可見。正門的屋簷底下有斗拱，好像還有匾額，說明這座寺廟等級較高，已經得到國家的認可。門外街上行人稀少，顯得格外寧靜。
此外，畫面中還出現了三個僧人。一個身穿米黃色袈裟的和尚在十字路口的說書攤外圍靜靜地聽書，不知道一個出家人為什麼對這種娛樂專案很感興趣，也許他是出於好奇，也許是想要學習人家的口才，讓自己在講經時也能舌燦蓮花。十字路口中間有個胖大的和尚跟一位員外模樣的人在聊天，不知道是不是在談生死輪迴等佛法大義。
行腳僧
最引人注目的是畫卷尾端那個步履匆匆的行腳僧人，他雙手打板，身上揹著一個竹簍，竹簍的頂部扣著一個竹笠，背上後可以遮陽避雨。這一身裝扮與敦煌壁畫裡的唐僧玄奘如出一轍。從他行進的方向判斷，他也許正打算穿城而過。這個堅毅的行腳僧人跟身邊前呼後擁的一隊官家人馬形成鮮明對比。仲春時節，乍暖還寒，他的兩條小腿露在外邊，跟那些苦力沒什麼兩樣，也跟十字路口的兩位身穿袈裟的僧人形成對比，令人肅然起敬。
道士
在宋代，道教也得到皇室的大力扶持。宋真宗大力倡導儒、釋、道“三教一旨”。宋徽宗更是道教的虔誠信徒，並經常請道士看相算命。他的生日是5月5日，道士認為不吉利，他就改成10月10日。他自稱道君皇帝，是道教教主，這種政教合一在中國歷史上也是很少見的。宋徽宗還依科舉設立道學，並設道官二十六階，道士透過考試做道官，領取俸祿。他大建宮觀，每一道觀給田地上千頃，上層道士可出入禁宮。由於帝王的推崇，各州縣官吏對宮觀道士都不敢怠慢，總是以禮相見，道教儼然成了國教。
十字路口的僧與道
畫面中有三個道士。一個也跟那個和尚一樣，手持一柄芭蕉形紈扇，在十字路口的說書攤外圍聽書。另外兩位道士則在十字路口交談。小小天地有三位道士，你可以想象當時道士的數量應該是相當可觀的。
出行的官員
宋代科舉制度的發達，致使大量人才湧入統治階層。宋太宗即位第二年，就從諸道貢士5300餘人中選拔了進士及諸科等500人，分授幕職和州縣官，雍熙年間更增至千人。這樣一來，就形成了龐大的文官體系，政府衙署的“容量”空前膨脹。
出行的官員
畫面中自然也沒有忽視這一點。畫面未端有個騎著高頭大馬出行的官員，他頭戴寬大的斗笠，手持繫著穗子的趕馬竹竿，看上去並不是什麼大官，但排場卻不小。最前面有五名皂隸為他開路，馬前有倆跟班左右相隨，身後有人扛著碩大的遮陽傘，還有一人挑著行李跟隨在後面，前呼後擁的隨從有9人之多，算得上聲勢赫奕。
稅務官
城門之內緊靠路北的是一個稅務所，稅官坐在門廳中間，面前鋪著被稱為“引子”的通行證明。過往的商人從出發地的稅務機關把物品名稱，等級，數量以及到什麼地方去都寫在“引子”上，若沒有這個“引子”，交稅時的稅率就會特別高。門前堆滿了貨物，一個稅務員正在負責登記，稅務員對面的人應該是貨主，正手指貨物跟他說話。兩人似乎是在爭吵，連城樓上值班的人也探出頭來張望。
稅務所
快遞員
城門外小河溝北邊，跨過小小的木橋，大門裡有一個院落。這個大院落的紅門上有乳釘，張貼著佈告，土圍牆上插著竹籤，大門外或坐或臥的有一群人，他們的槍、矛、旗、傘等都依靠在圍牆上，他們看來像是士兵，但一個個都顯得十分疲乏。很明顯這是一個衙門，但它卻坐落在城郊。據考證，這是一個遞鋪，相當於今天的快遞中心。遞鋪是用來傳遞公文的機構，既是公文送往外地的第一站，也是送達京城的最後一站，因此設定在城門外，以便夜間城門關閉後，讓官差歇息。仔細看，院子裡有一匹馬正臥在地上休息呢。
“快遞員”
說書人
在十字路口的東北角，一群人圍著一個長髯老者在聽書，其中就有剛才我們說到的和尚和道士。說書在當時被稱作“說話”。宋代城市生活發達，市民精神需求更加多樣，“說話”藝術應運而生。宋代“說話”，分短篇、長篇兩類。短篇涉及靈怪、傳奇、公案、武俠以及參禪悟道等。長篇則為“講史”：“講說前代書史文傳興廢爭戰之事”，這自然不是一朝一夕能說完的。宋代講史極為發達，蘇軾的《東坡志林》記載：“塗巷小兒薄劣，為其家所苦；輒與數文，令聚坐聽說古話。說三國事，聞玄德敗，則顰顰有出涕者；聞曹操敗，則喜躍暢快。”可知北宋講史極為普遍，連小兒也喜歡聽。
僧人·道士·說書人
宋代說書有話本作底本，話本演變到後來則成了章回小說這種文學樣式。這麼多人都圍在說書人旁邊，可以想象說書藝人的水平有多高。
算命先生
在快遞中心門前的一棵造型奇特的古柳下，有一個擺攤的算命先生。涼棚上掛著三張布幅，從左至右分別寫著決疑、看命、神課，看起來他常年在此擺攤。
算命先生
宋代流行陰陽五行算命占卜，所以汴京城街頭有很多以此為生的人。據王安石估算，其從業人數可能有上萬人。有些人因此成為富有階層，達到“封君不如”的程度。宋徽宗本人就很迷信算命，他曾經讓人把一個叫謝石的拆字先生請進宮中，讓他為後宮嬪妃、隨從拆字。謝石拆字預測，字字人情入理，福禍分明。宋徽宗一時高興，就封他擔任了承信郎。
上有所好，下必效之。在宋代，占卜不僅運用於日常生活，而且被應用到政治鬥爭之中，以至於有術士說，士大夫的命運在我可否之間。大概此言有幾分可信，要不然，這位算命先生怎麼會把攤位支在了官衙建築的旁邊。
占卜老者
近郊汴河岸邊，還有一個走街串巷以占卜為生的老者。他左手持著幌子，右手正從一個年輕人手中接過一碗水，旁邊的一個店主人正請他到茶館條凳上坐著喝水。這個畫面顯示了一種難得的溫馨。
修面師傅
城門西南角的小門外，一個不起眼的涼棚下，有一個修面師傅。他左手託著一個年輕人的下巴，右手持一把剃刀正在給年輕人修面呢。他翹起了蘭花指，姿態優雅，動作嫻熟。年輕人則現出幾分緊張的神色。也難怪，“發現自己活在剃刀邊緣”，換了誰都會緊張的。
修面師傅
乞丐
在城門外的平橋上有兩個小乞丐。平橋的欄杆邊有些閒人在看風景，小乞丐伸著手向他們乞討，有的人任憑小乞丐怎麼哀求，都裝作沒看見，另外兩個也許是怕小乞丐破壞他們看風景的雅興，伸出手來給他一文錢打發他快走。
小乞丐
此外，還有妓女、車伕、轎伕、縴夫、修車匠、外賣小哥等，我們在此前已經介紹過，這裡就不再重複了。
文/溪橋步月 作家 學者 代表作《非常魯迅》