我認為，蘇格拉底的智慧的最重要關鍵詞是真實。

是啊！還有什麼比真實的人更強大的呢？！

——坤鵬論

從今天開始，坤鵬論將對柏拉圖的主要著作一一進行分享。

我們先來重點學習一下他早期時期的著作《申辯篇》。

透過它可以讓我們更為客觀、集中地對蘇格拉底以及他的思想有個瞭解。

一、蘇格拉底為什麼被審判？

《申辯篇》記述了蘇格拉底在針對自己的法庭審判中所作的辯護演說。

蘇格拉底被指控為：

“他腐蝕青年人的心靈，相信他自己發明的神靈，而不相信城邦所信的神祗。”

原告有三個人，臺前的主訴人是無名詩人美勒託和無名演說家萊康，而實際的主使者是躲在他們後面的陪訴人皮匠安尼圖斯，他是一個活躍的政客，當時雅典民主政權的二首領之一，而他的兒子也是蘇格拉底的追隨者，常常因此荒廢皮革作業。

不過，蘇格拉底被審判的原因一直撲朔迷離，至今眾說紛紜。

坤鵬論認為，有個說法比較靠譜。

公元前431年，伯羅奔尼撒戰爭爆發。

這場戰爭吹響了雅典乃至整個希臘世界衰落的號角。

公元前411年，受西西里遠征失敗的餘波衝擊，雅典民主政治第一次被推翻，被一個四百人會議組成的寡頭政府控制，即一切權力都委託給四百位上層市民所組成的評議會。

第二年，四百人會議垮臺，民主政治得以恢復。

公元前404年，雅典終於投降，在斯巴達軍隊的監視下，一個由三十人執政的僭主政府上臺，雅典民主政治再次被推翻，寡頭派政權再度誕生。

三十人僭主實行恐怖政治，殺害了許多民主派。

但是，逃亡國外的民主派很快開始反攻。

第二年，兩派簽下和解協議，民主派政權重新復活。

小知識

什麼是僭主？

僭（jiàn）主為古希臘統治者獨有的稱號，是指透過政變或其他暴力手段奪取政權的獨裁者。

古希臘很多城邦、如雅典、阿果斯、科林斯、敘拉古等都曾出現過僭主。

僭主一詞起初並無貶義，歷史上有些僭主還曾推行社會改革，但後來此名稱逐漸帶有貶義，指那些未經過當時合法的政治推選程式而進行統治的人，他們一般都是貴族出身，之後演變為暴君的意思。

在這兩次政權顛覆活動中，雅典反對民主政治的貴族們都充當了急先鋒，其中有不少蘇格拉底的學生。

比如：雅典將軍亞西比德曾是蘇格拉底最親密的學生、生死之交。

他鼓動雅典發動了西西里爭奪戰，但是，在臨徵前被控瀆神罪（可能被誣陷），途中又被缺席判處死刑。

於是，亞西比德只好投靠了斯巴達人，這不僅導致雅典遠征失敗，還間接導致了雅典政權的第一次被顛覆。

再比如：三十僭主的領袖之一克裡提阿斯也是蘇格拉底的學生。

復活的民主派囿於和解協議，無法治克里提阿斯的罪，甚至連批判和譴責都不行。

於是，他們便轉而控告其老師蘇格拉底，意圖殺雞儆猴，發洩憤怒，以儆效尤。

因此，蘇格拉底的這場無妄之災，可謂是一場政治陰謀。

二、為什麼到處與別人對話？

公元前399年4月的一天，蘇格拉底走上雅典的廣場，來到市政廳，出席對他的審判。

在法庭上，他一人面對501人組成的法官團，自己為自己辯護，侃侃而談自己到處與別人對話的理由。

先解釋這個的問題是，當時有個著名的四幕喜劇《雲》，其中的主角是蘇格拉底，他在其中被描述成一個詭辯主義者，一個希望學習的青年和他的父親，被蘇格拉底蠱惑而變得瘋瘋癲癲、六親不認、造謠生事。

該喜劇中的蘇格拉底是一個充滿滑稽與可笑的醜八怪，一個無聊的辯術家，褻瀆神明的無神論者，整天糾纏不清，濫用學生的信任，引導他們在瑣碎的細節上爭執不休，最終害人害己。

劇中的蘇格拉底一邊朝後走，一邊張大了嘴觀察月亮，口中胡說八道，什麼“研究跳蚤一躍的長度，能達到它們腳爪的幾倍”等無聊的問題。

而《雲》作者是阿里斯托芬其實一直是蘇格拉底的朋友，他只是借了蘇格拉底的形象和名氣來嘲弄當時流行的智者派。

在審判中，《雲》的內容也成了反蘇格拉底的重要證據。

更為遺憾的是，該劇作者、蘇格拉底的朋友阿里斯托芬卻攝於壓力不敢出來說明事實。

而且，在當時的希臘，喜劇不過是一些低階趣味的鬧劇，主要是為了給市井百姓看的，所以，即使是最著名的喜劇作者都會在其劇作中充滿插科打諢，為了搞笑而加進大量猥褻情節。

所以，大凡戲劇家都希望創造正劇——悲劇，而不願意選擇喜劇。

但是，當時法庭上的法官團大部分都是老百姓，他們喜歡看喜劇，而《雲》是眾所周知的喜劇，於是他們中很多人認為蘇格拉底就是劇中那樣的人。

蘇格拉底首先要辯解這個重大誤解。

他指出，自己到處和別人對話的起因是，德爾斐神廟的神諭說他是最有智慧的，也就是說，神認為他是雅典最有智慧的人。

聽到這個神諭，他也有點懵，因為他從來不認為自己智慧。

於是便帶著學生去訪問當時社會上最有權威的三種人：政治家、詩人、有本領的工匠，他們都被認為是最有智慧的人。

結果這三種人對於他的提問都沒有給出令人滿意的答案。

最後，蘇格拉底總結認為：

政治家是“我們兩人都無任何知識值得自吹自擂，但他卻認為他知道某些他不知道的事情，而我對自己的無知相當清楚。在這一點上，我似乎比他稍微聰明一點，因為我不認為自己知道那些我不知道的事情。”

詩人自己都無法清楚地解釋自己的作品，因為許多作品的產生都只是受到靈感的啟發，而不是經過理性思考。

而有本領的工匠也不瞭解真理是什麼，真相是什麼，他們都是按照既有的藍圖去建造東西，並不瞭解背後的原理。

也就是說，神之所以認為他最有智慧，是因為他比別人多知道一件事，那就是“我是無知的”，而別人連自己無知都不知道。

英國著名哲學家約翰·洛克在評價蘇格拉底之死時說：

“學習的最佳境界應該像蘇格拉底一樣感到‘無知’，思維的狀態才能不斷髮生變化，這變化本身的就被稱為‘智慧’，因而在印象世界中，蘇格拉底是最大智慧佔有者，他高喊‘無知’，卻從未停止向前的腳步。”

三、蘇格拉底創造的神是什麼？

對於“相信他自己發明的神靈”的指控，蘇格拉底稱這種所謂的神靈為代蒙，常被翻譯為精靈、靈異、靈機。

希臘作家、哲學家、歷史學家普魯塔克（約公元46年~120年）寫了《蘇格拉底的精靈》後，這個神靈有了專門的名詞——精靈。

這個精靈有一個特點，那就是隻說不，從不說是。

蘇格拉底這樣說道：“我從年輕的時候就開始有一種特別的現象，亦即每當我要去做一件不該做的事情時，內心都會出現一個聲音叫我不要做。”

而這個聲音就是精靈發出的，並被蘇格拉底奉為圭臬，這樣的情節經常被柏拉圖在他的對話錄中提及。

也就是說，這個精靈只有當人要去做不該做的事情時，才會出現，說不，其他時間則不會發聲。

這種說法聽起來很玄，但是，就像我們常說的：“我不能這件事，因為良心不安、很不忍心……”

所謂的不安、不忍，和蘇格拉底要表達的意思相似，其實就是良知。

只不過他用了一種非常具象化的方式來描述他的良知。

不過黑格爾並不認同這一說法，他所表述的內容，讓人感覺像是在說潛意識。

而基督教經院派學者則認為是特別的神、天使或魔鬼的化身。

弗洛伊德干脆指出這是精神癔症、癲癇幻覺的狀態。

但是，坤鵬論認為，它其實就是自身原則、良知，是潛意識的一部分。

這個精靈只會說不，說明當人在做該做的事情時，它不會有反應，因為人性本來向善，做該做的事只是順其自然。

但是，當你做不該做的事情時，精靈會叫你不要做，因為這件事並不符合你內心對自我的要求和期許。

蘇格拉底將精靈講得栩栩如生，如神一般的存在，致使許多人誤認為他自己正在另外創造和崇拜別的神。

四、蘇格拉底為什麼會被判死刑？

如果你看了《申辯篇》，便會明白蘇格拉底的自辯著實讓法官團深覺反感，最後法庭以281票對220票，判其有罪。

按照雅典審判的規矩，第一階段是審判是否有罪，第二階段是判決應為何罪。

當時雅典有一種習慣，法官團會讓犯人自己提議要接受什麼樣的懲罰，然後看大家是否贊成。

結果蘇格拉底對此說：“對我最大的懲罰，就是把我供養在國家英雄館，不讓我在街上與人談話。”

我去！這不就是赤裸裸地諷刺和挑釁嗎！

他還說：“神派我一生從事哲學活動，我卻因怕死而擅離職守，這才荒謬。雅典人啊，我敬愛你們，可是我要服從神過於服從你們。只要我一息尚存，就決不放棄哲學。”

他把自己比作一隻牛虻，職責就是不停地叮咬人們、喚醒人們，使人們對專注於錢財和榮譽、不在意智慧和靈魂的生活感到羞愧。

實話說，和蘇格拉底對話，確實不容易。

他詰問人的方式很氣人。

他態度謙和，彷彿自己毫無成見，只是一步一步向你請教，結果你的無知自己暴露了出來。

這往往使被問的人十分狼狽。

常常有人被逼問到忍無可忍，把他胖揍一頓，甚至扯掉他的頭髮。

但是，他從不還手，默默承受。

當然，最氣人的還是，他總在嘲笑、質問、反駁別人，否定每一個答案，但是，直到最後，他也沒有拿出一個自己的答案來。

對此他的辯解是：“神迫使我做接生婆，但又禁止我生育。”

最終，法官團一怒之下以更多的比數（差了80票）判其死刑。

五、蘇格拉底的死亡觀是什麼？

這裡需要注意的是，蘇格拉底在聽到自己被判死刑的結果後，又發表了對死亡的看法。

他認為，死亡只有兩種情況：

第一，死亡就像是無夢的安眠。

就連國王在內的任何人，都“會發現能香甜熟睡的日子和夜晚與其他日子相比屈指可數。”所以，它是幸福的，求之不得。

第二，死亡是前往一個過去的人所去的世界。

蘇格拉底首先表示，自己在那裡將繼續“像在這裡一樣在那裡考察和探索人們的心靈，在自認為聰明的人中間發現誰是真正聰明的，以此度過我的時光。”

接著，便是能夠同很多賢哲見面，“如果能夠向統帥大軍征討特洛伊的首領，或者向奧德修斯，或者向西西弗斯，或者向人們能提起的成千上萬的其他人提問，與他們談話，與他們廝混在一起，與他們爭論，難道不是一種無法想象的幸福嗎？”

而且蘇格拉底堅信：“任何事情都不能傷害一個好人，無論是生前還是死後，諸神不會對他的命運無動於衷。如此說來，我非常明白我最好去死，我擺脫心神煩亂的時候已經到來了，這是最好不過的事了。”

因為，他心靈中的精靈對此默不作聲，並沒有說不來阻止他。

坤鵬論提醒大家注意，在之後的對話錄中，還會有蘇格拉底對於死亡的看法，但是明顯與這篇裡面的不太相同。

我們有理由相信，柏拉圖在後來的著作中寫的是自己對死亡的理解。

推薦大家抽時間讀讀《申辯篇》，它為我們瞭解蘇格拉底的為人提供了最清晰、最重要的線索。

因為，審判時很多人都在場，柏拉圖不會在其中夾帶太多自己的東西。

而我在這篇對話當中深刻體會到了蘇格拉底的智慧的最重要關鍵詞——真實！

還有什麼比真實的人更強大的呢？！

雖然雅典民眾之後覺得自己做錯了事，將幾個原告也判處了死刑。

但是，他們依然照常活著，彷彿什麼也沒有發生一樣。

所以，拜倫說：“當蘇格拉底肉體走向死亡的時刻，雅典人的精神已經死亡。”

而蘇格拉底的最後一句話，似乎成了雅典、整個希臘世界的一語成讖：

“我們離開這裡的時候到了，我去死，你們去活，但是無人知道誰的前程更幸福，只有神才知道。”

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