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中國人非常重視歷史。西方有自成體系的神話，但中國的神話常常與歷史混雜。我們認為天上的神靈原先都是我們的先祖：軒轅、顓頊、高陽等等，都是真實存在過的人物，在建立功勳之後昇天，變成了神靈。

歷史如此重要，偉大史學家的地位那就無以倫比了。司馬遷的《史記》可以說是中國古代最重要的歷史典籍。關於先秦歷史，我們知道的很多東西都是從《史記》而來。

但是我們要知道，《史記》成書於漢武帝時代，書中所寫的商周歷史，距離司馬遷也有幾百上千年了，那麼裡面是不是都準確呢？

壹

在發現新的史料前，我們只能有所懷疑，但還是要以已有的記載為準。這就是看待歷史的方法論：除非發現新證據，否則不能推翻老的結論。

褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至。

目前我們見到的關於烽火臺最早的文獻記載，來自《墨子·號令》：

出候無過十里，居高便所樹表，表三人守之，比至城者三表，與城上烽燧相望，晝則舉烽，夜則舉火。

這段記載中，需要加以解釋的是“候”。在古代，“候”是軍中的偵察人員，有斥候和烽候兩種，前者是遊動哨，後者是固定的觀察哨。

“晝則舉烽，夜則舉火”是烽火的兩種形式，從視覺原理上來看，人們在白天很容易看見煙，而在夜晚則能夠清晰地看見火。這就對烽火報警有了具體的要求，那就是白天點“煙”，夜晚點“火”。要使白天的煙濃一些，那就得用特殊的材料做燃料，比如狼糞。烽火臺不是一開始就是現在我們所看見的這個樣子。

而墨子，已經是春秋末期人了，距離周幽王時代還真不算短。

如果要建一個從王京到各諸侯領地的烽火臺鏈條，西周有沒有這個人力物力和財力？

鼓在古代是個神聖的器物，基本是在兩件國之大事中使用。哪兩件事？就是左大先生說的：國之大事，唯祀與戎呀！

只有打仗和祭祀的時候，才能用鼓。所以用鼓很過分，但還能理解。

要說為了妃子一笑去點烽煙那也太荒謬了，就算周幽王有烽火臺，他願意為了博褒姒一笑而讓人去點，他的下屬都未必肯執行這樣的亂命。畢竟在西周時期，天子和臣民的關係，並不像後代專制皇權那樣天子獨大似的天差地別。否則也不會有“國人”驅逐周厲王的事件存在了。

但是，依然只能是懷疑，不能確證，直到清華竹簡的發現。

貳

清華簡是清華大學所藏戰國竹簡的簡稱，之所以備受關注，是因為它全部是秦始皇焚書以前的寫本書籍，關鍵內容還頂級。除了《尚書》和類似《系年》的編年體史書之外，近2500枚清華簡中還有類似《國語》的國別體史書、類似《儀禮》的禮書、與《周易》有關的書……都是兩千多年來沒人見過的。

為啥沒見過？因為秦始皇焚書啊，很多古籍被焚燬了，後人也只能依照自己價值觀來編故事。但是總有漏網之魚，比如藏起來沒被秦廷發現的竹簡，到現代被挖掘出來，那不就能解決好多疑難問題了？

清華簡原系盜掘出土，具體的出土時間和地點已經無從得知，但最後落到了清華大學手裡，這也是不幸中的萬幸！

經過研究，專家們向清華大學提交了一份《清華大學所藏竹簡鑑定會鑑定意見》。《意見》指出，“從竹簡形制和文字看，鑑定組認為這批竹簡應是楚地出土的戰國時代簡冊”，“這批戰國竹簡是十分珍貴的歷史文物，涉及中國傳統文化的核心內容，是前所罕見的重大發現”。

那麼清華竹簡裡的“烽火戲諸侯”是怎樣一個故事呢？

是這樣的：

周幽王娶了來自西申國的王后，生了太子宜臼——也就是後來的周平王。周幽王又娶了褒姒，生了伯盤。他寵愛褒姒，準備改立伯盤為太子，就想廢了宜臼。

宜臼一看大事不妙，出逃到了舅家西申國。周幽王對褒姒和伯盤是真愛，害怕廢太子以後還要回來爭奪王位，一不做二不休，和伯盤一起帶兵殺向西申國。

西申是個小國，無法和周王室抗衡，他有一個很好的盟友曾國（不是湖北曾侯乙的那個曾國），看到西申國身處險境，就想幫忙，可惜自己實力也不夠，於是去找犬戎一起反擊。周幽王沒料到殺出犬戎軍隊，和伯盤一起被殺，西周滅亡。

西周滅亡後，宜臼並沒有順利登上王位。朝廷沒有王，但宜臼和朝廷是對立的，大臣們擁戴周幽王的弟弟為王。叔侄之間又展開了長達21年的戰爭，最終，在晉國國君的支援下，宜臼獲勝，是為周平王。

對嘛，這才是比較符合邏輯的一個故事。

叄

國內的大學數清華、北大最牛。清華有竹簡，那北大有竹簡嗎？不僅有，而且也牛到爆炸。

北大簡裡面，也講了一個衝擊我歷史觀的事，說秦始皇死的時候，確實傳位給了胡亥，而不是傳位扶蘇，後由趙高李斯搞名堂，更換了遺詔。

上面是這樣寫的：

昔者，秦王趙正出遊天下，環（還）至白（柏）人而病，病篤，喟然流涕長大（嘆）息，謂左右曰：吾忠臣也，其謀所立。丞相臣斯、御史臣去疾，昧死頓首言曰：今道遠，而詔期（窘）群臣，恐大臣之有謀，請立子胡亥，為代後。”王曰：“可。”王死胡亥立，即殺其兄父骨（扶蘇）、中尉恬、大赦罪人……

這段文字北大簡第三卷中的《趙正書》。書中明確記載了胡亥繼位是在李斯等建議下，得到秦始皇認可的過程。這與我們傳統由《史記》得到了李斯、趙高矯詔立胡亥的認知明顯不同。

《趙正書》有竹簡50枚總近1500字。書中大部分篇幅記錄了秦始皇臨終前與李斯的對話、李斯被害前的陳詞以及子嬰的諫言等。負責本卷整理的趙化成先生認為，其成書年代可能在西漢早期。

而書中稱“秦始皇”為“秦王趙正”、稱秦二世為“秦王胡亥”，說明作者不奉秦朝為正統，有可能為六國貴族後裔所作。

但我對這個竹簡所記載的東西是有懷疑的。因為司馬遷的時代距離秦滅亡並不遠，各種記載非常多，以司馬遷老爺子的精細和嚴謹，這段歷史應該不會搞錯。

肆

講到這裡，順便說說司馬遷是怎麼寫《史記》的。跟我們想象的不同，司馬遷並不是枯坐在那裡，在古籍堆裡到處翻，而是一邊看古籍，一邊實地考察。

比如殷墟，司馬遷就去過很多次考察遺址，並詢問當地老人各種流傳的故事。

可能有人要說，那殷商距離司馬遷更遠不是嗎？別忘記，那會可沒有什麼大拆大建，古代的時間流動是很慢的，100年、1000年地方變化都不會很大，沒有現代化的挖掘機手，古遺址哪那麼容易被破壞啊。

司馬遷老爺子是極度嚴謹的人，除非有難言之隱比如呂家政變的事。像秦始皇這種事，他有啥必要為秦朝洗地，好像胡亥不上臺，秦朝就能不滅亡似的。

對商朝的研究，老爺子就達到了極度準確的高度。在殷墟遺址於20世紀上半葉被發現之前，無論東西方，都有很多學者認為，商朝只是一個傳說中的王朝。然而，殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系表。

你們說，司馬老爺子牛不牛？要知道，商朝距離漢武帝時代，就算用商朝最後一個王——紂王的在位時間去算，也有1000年啦！中間還經歷了焚書事件。

清華北大竹簡的發掘和研究，並不能完全推翻我們偉大的《史記》，但卻能豐富我們對歷史記載的認知，明白對於同一段歷史時期，不同的古籍可能有多種記載，當然值得好好研究。

同時，鍛鍊自己的邏輯能力，也能夠幫助你看穿歷史迷霧，抵達真理彼岸啊！盡信書不如無書，誠哉斯言。

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