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荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿， 戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，曾經做過齊國“稷下學宮”的領袖，時人尊稱“荀卿”，是繼孔子、孟子之後儒家學派的傑出代表，是集諸子百家之大成的一代宗師。《荀子》三十二篇，為我們留下了極其寶貴的精神財富，荀子思想影響後人幾千年。但史書記載荀子的文字並不多，為全面介紹荀子學說，傳承優秀歷史文化，新邯山文化研究中心邀請專家，就史書記載的荀子故事編輯整理成《荀子史話》系列故事，推介給大家，供大家學習參考。

荀子與吉祥三寶

荀子晚年，執政蘭陵，隆禮重法，楚國大有復興的希望。

楚王特別喜歡吉祥之兆，自稱：“國家將興，必有禎祥！”（《禮記？中庸》）

荀子預言：“君王，如同源泉；百姓，如同流水。源清則流清，源濁則流濁。”（《荀子？君道》）

荀子預言，應驗如神。楚國百姓聽說楚王最喜歡吉祥之兆，於是紛紛捨棄竹簡、荒廢農田，前往深山老林、江河湖海，尋覓吉祥之物！楚國上下開啟了一場熱鬧非凡的“吉祥物大會”！果然，功夫不負有心人！楚國的“吉祥三寶”終於誕生了——白烏鴉、白八哥和連理枝！

第一件——白烏鴉！人們常說，天下烏鴉一般黑。但是白色的烏鴉真是罕見。物以稀為貴，想必是蒼天降臨的吉祥之鳥。

第二件——白八哥！我們常見的八哥，通體為黑色，因為有八根飛羽，飛翔時呈現“八”字形，故而得名。可以想象，進獻這兩隻“白鳥”的人，也許都採取了同樣的印染工藝。

第三件——連理枝！唐代詩人白居易《長恨歌》：“在天願做比翼鳥，在地願為連理枝。”連理枝，是兩棵樹的枝條糾結在一起，比喻恩愛的夫妻。如此看來，楚王不僅喜歡吉祥之物，而且還頗有浪漫情懷！

楚王看見這三件“吉祥物”，真是大喜過望！這簡直是蒼天降臨的聖物、楚國復興的吉兆！楚王非常得意，召開“吉祥三寶”大會，隆重邀請楚國滿朝文武，前來祝賀！其中，邀請函上，赫然寫著——楚國蘭陵縣令荀子。

荀子在蘭陵，接到了楚王的邀請函！他沉默良久，不是因為糾結——去與不去？而是為楚國的復興大業而感到長久的憂慮！此時此刻，少年秦王嬴政正在虎視東方，準備橫掃六國、一統天下！楚國上下，雖然盼望振興。而楚王卻把振興的希望，寄託在“吉祥物”之上，日思夜想“鬼神鑑格而降之祥”。楚王所期盼的“祥瑞”來源於鬼神，而不是荀子“隆禮重法”的勵精圖治。真是“不問蒼生問鬼神”！

荀子將楚王的邀請函，置之不理。

荀子弟子們，紛紛勸說，楚王邀請，豈敢不從？

荀子在蘭陵杏壇，教誨弟子：“國家的安定或混亂，是由上天決定的嗎？”

荀子作為中國古代傑出的唯物主義思想家，他勸勉弟子們：“治亂，天邪？天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。故明於天人之分，則可謂至人矣。”大自然的規律永恆不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。用導致安定的措施去適應它就吉利，用導致混亂的措施去適應它就兇險。所以明白了大自然與人類社會的區分，就可以稱作是思想修養達到了最高境界的人了。（《荀子？天論》）

荀子這些話，很快就傳到了楚王的耳朵裡！

楚王勃然大怒，小小縣令居然敢抗拒楚王的邀請，甚至暗諷：吉祥物無用？

楚王再三召見，終於見到了荀子。楚王說：“寡人不才，有幸依賴先君的遺德，群臣和睦，四面邊界平安無事，鬼神認可而降吉祥，唯獨大夫不感到喜悅，我願聽聽其中的原因。”

荀子回答：“我少年時在趙國邯鄲，曾經受到老師的教育。大王聽說的吉祥，不是我所認為的吉祥啊。我聽說君王的吉祥徵兆有三件：得到聖人為上，豐收年景為次，得到鳳凰、麒麟為下。如今三閭大夫屈原被放逐，死在湘地。鄢、郢、夷陵等地，全被秦國吞併。農夫、牧童沒有一個不拿起武器來抵抗秦兵，老年病弱的送水送飯。楚國水災旱災，頻仍相連，百姓饑荒，國無存糧。雖然有鳳凰、麒麟每天聚集在郊外，也不能填補楚國的漏洞，更何況是變色的鳥，不合常規的草木呢？大王如果再不反省，楚國就真的危險了！”

楚王聽後，仍不醒悟。於是，荀子就隱退到蘭陵，楚國不可振興而滅亡。

荀子真的厭惡“吉凶徵兆”嗎？《史記？孟子荀卿列傳》記載：“荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥。”荀子一生最為“痛心疾首”的正是“濁世之政”，亡國連著亡國，昏君接著昏君，特別是不奉行聖王的禮法之道，而相信巫蠱，裝神弄鬼，迷信吉凶徵兆。其中“信禨祥”，正是荀子一生最為批判的吉凶徵兆。

荀子認為真正的“吉祥三寶”——聖人為上，豐年次之，鳳凰、麒麟為下。

其一：聖人為上。荀子認為，聖人必有聖心，聖心來源於“積善成德”。如《荀子？勸學》：“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”荀子對聖人可謂推崇備至，《荀子？儒效》明確回答：“塗之人百姓，積善而全盡，謂之聖人。”荀子認為，路上的普通老百姓，積累善行而達到了盡善盡美，就叫做聖人。

其二：豐年次之。荀子有非常鮮明的民本思想。自古民以食為天，荀子更加註重百姓的“豐衣足食”。如《荀子·榮辱》：“庶人之所以取暖衣飽食、長生久視以免於刑戮也。”荀子認為，平民百姓最大的願望就是豐衣足食、健康長壽而免受戰亂殺戮。

其三：鳳凰、麒麟為下。其實《荀子》一書，也曾談及“鳳凰麒麟”這樣的古代祥瑞，然而引用，大多比喻古代的盛世。

縱觀荀子“吉祥三寶”：聖人代表尊賢思想；豐年，代表民本思想；鳳凰麒麟，代表對聖人與盛世的嚮往。相比之下，楚王的“吉祥三寶”：白烏鴉、白八哥和連理枝，這些喪志之玩物，真是不可同日而語。

這則寓言故事，出自清代乾隆文淵閣《四庫全書》收錄《誠意伯文集》中有《郁離子》四卷，其中《誠意伯文集》卷十八《郁離子》卷二中有一則《楚王好祥》，是研究荀子寓言形象的珍貴新史料，也是鮮為人知的荀子新故事！

《郁離子》乃劉伯溫在元朝末年，隱居青田山中而作。正所謂：“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫！”劉伯溫輔佐朱元璋之後，時常引用荀子“吉祥三寶”的典故，為朱元璋建立大明王朝貢獻了許多“邯鄲智慧”。

（供稿：邯山融媒）

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