作者：劉宏宇
（妲己與紂王）
紅顏禍水、愛美人不愛江山、衝冠一怒為紅顏……
這些話，不用有什麼文化，只要聽過幾段傳統評書，大概就耳熟能詳了。
還有略略小眾化點兒的——髒唐臭漢、唐女禍、一笑失國，等等，稍微受點兒傳統教育，就也肯定不陌生。
所有這些，都傳遞出一個似乎很像“道理”的意思——女人誤國、美麗的女人往往是家國天下的毒藥！
把這意思輕輕引申一下下，從心理暗示的角度講，就很容易讓人以為，之所以古來那麼多變亂衰敗、改朝換代，蓋因有太多禍國殃民的女人。
於是，問題來了——怎麼會有那麼多禍國殃民的女人呢？
（一）兩張迥異的名單引發的疑問
夏有妹喜、商有妲己、周有褒姒……這是我們歷史中所謂“上三代”的三位“亡國之女”。
東周因為國家太多，名單也就很長，挑個最扎眼的曬曬——夏姬。
偉大的漢朝——前有呂雉專權，中有傅昭儀、“二趙”，到後來，還勺上個何太后。
更加偉大的唐朝——高陽公主、武后、太平公主、楊貴妃……十分令人髮指的是，那武后，居然還做了十幾多年皇帝，簡直綱常顛覆！
繁榮的宋朝——狸貓換太子的劉妃、青樓花魁李師師，真的假的不敢定論，但傳得沸沸揚揚確是不爭是事實。
還有元朝的海馬真後、明朝的李太后（萬曆皇帝生母）、陳圓圓、清朝的董鄂妃、慈禧太后，甚至……“甚至”就算了，說多了惹禍。
這還只是挑揀著“大朝代”、循著“或可考”的原則，隨隨便便列出來的。認真起來，這個名單，會很長，全捋一遍，少說也得相當於娘子軍連點名的規模。
另一張名單，是跟我們相對應的整個西方，跟上述那些位能“比肩”而又比較為國人所知的，最主要可能是兩位——古埃及的“豔后”和古希臘的“海倫”。都是傳說人物。“豔后”後來自殺了；而海倫活得好好的，沒人追究她什麼責任不說，還竟成了後世浪漫文人夢想中愛的偶像，似乎很少見到“髒”、“臭”的形容、編排。
這兩張名單“長度”的差異，以及名單上的女人們“定論”的差異，在很早的時候，就引起了筆者的疑問。
疑問有三：
是我們這兒的女人太壞，還是我們這兒的男人太容易受女人蠱惑？
我們如此強調男權，怎麼竟就能讓一些女人們玩得那麼不堪？
西方這樣的女人那麼少，是我太過孤陋寡聞，還是他們故意遮醜就不告訴？
（二）美女禍國殃民的兩條路徑
西方的情形，到底還不是太瞭然，所以，就還是主要說咱自己吧。
古來那麼多女人、美女，竟然就把挺大挺牛的國家給“禍害”了，禍害到積重難返、改朝換代，到底怎麼搞的？
大體上，可以看到兩種形態，或說“路徑”——
一是真正的“因愛而誤”。三個最著名“範例”：楊貴妃vs唐明皇、小周後vs李後主、順治vs董鄂妃。
一看這仨“範例”，肯定有人會補充：褒姒和周幽王應該也算哪！還有西漢“二趙”和漢成帝。還有最早的妹喜和夏桀。還有……
沒有了！
真沒那麼多！
妹喜和夏桀太早了，到底有沒有妹喜這個人，都不好說。
西漢“二趙”（趙飛燕、趙合得姐妹）跟漢成帝，似乎談不到“愛”，更是單純的“欲”。
褒姒和周幽王，恐怕真的另有隱情。具體的，足以另外單獨開篇細數。
甚至，就連小周後和李後主，順治爺跟董鄂妃，都……怎麼說？愛，筆者認為，肯定是愛；但非要把亡國的責任放在他們及他們的愛上面，都似乎勉強——李後主那個國家，到他那會兒，就便勵精圖治，恐怕也無力迴天。順治爺再怎麼“荒唐”，方興未艾的“大清”和“咋沒咋地”！
所以，筆者以為，說女子誤國，真正由於男女“真愛”所致，古往今來，恐怕也就是楊貴妃和唐明皇一例！這倆人之間的那份愛，其實，並不是被完全否定的；不然，《長生殿》也就流傳不下來了。
那份愛之外，差不多所有女子誤國的“故事”，都其實更是上述兩種形態或說“路徑”中的第二種——推卸責任。
沒錯！推卸責任！
筆者認為，我們歷史上那麼那麼多的女子禍國殃民的“教訓”，骨子裡，都是男人們、後來的男人們，把失國喪家的責任，推卸到了女人身上。
比如陳圓圓——說劉宗敏（又說是李自成本人）跟吳三桂爭這個女人，吳三桂怒了，開了山海關，放進清兵，致使李自成的“大順”政權未及“滿月”就夭折。
好像在說，假使他們不為陳圓圓爭執，甚或乾脆就沒有陳圓圓這個人，吳三桂就不會開山海關，清兵就進不來，大順就不會亡……
可能麼？
吳三桂不開山海關，大順或許暫時不會受清兵威脅；但也不受吳三桂“八萬關東鐵騎”的威脅麼？吳三桂是“大明”任命的“總兵”欸！
大順滅了大明，逼得皇帝上調，作為大明的朝廷命官，吳三桂偌大一支尖兵握在手裡……
滿蒙八旗總共大約14萬兵力，吳三桂手裡8萬，大順擁兵數十萬……
這是歷史轉折點中三方軍事勢力的博弈好麼？有陳圓圓什麼事兒！
可後世就要把歷史選擇的那個結果，責怪到很可能啥都不知道的一個女人身上！
把個女人熬了湯，大家各自飲下，就都心安理得了。
稍有些歷史政治常識，就會簡單看出這實在是個讓人不好意思笑出來的笑話。
今天的我們，會看出這個笑話；難道當時的他們，以及他們稍後那些總結經驗教訓的聰明人，都比我們差了這麼多，以至於品不出笑話的味道麼？
應該不會！
那為什麼不好好地、實事求是地，總結、提揀、記述、流傳呢？
（三）男權信仰化發酵出的無恥與冷漠
似乎，用“無恥”、“冷漠”來形容苦心孤詣為後世留下“女子禍國殃民”歷史教訓的先賢達者們，不合適，至少也是“些許不敬”。可如果細細品咂那些故事，那些先賢達者們留給我們，以證明、彰顯其“女禍”教義的故事，至少，以筆者有限的語言基礎，還真一時找不出略略可以顯得禮貌些、客氣些的說法。
當然，“無恥”也好，“冷漠”也罷，都只加諸先賢達者們“個人”的頭上，是不對的。至少也是不公平的。換了我到他們的時代、位置和使命上，也大抵會差不多。弄不好，還會更加“無恥”，更加“冷漠”。
有人說，這世上，總共就兩個人，一個叫“男人”，一個叫“女人”。
照此邏輯，縱觀我們數千年曆史，這說法可以修正為：這世上的被稱為“人”的，只是男人；而女人，準確講，更是“人化的雌性動物”。
好說不好聽是吧？可其實就是那麼回事！
生動示例——形容年輕女子，特別是還比較“可人兒”的那類，有個古版話本里經常能看到的叫法——雌兒。
人是論“男女”而不是“雌雄”的好嗎！
姑娘叫作“雌兒”，那小夥兒怎麼不叫“雄兒”？
別的不舉了，就這一個“雌兒”，便很能說明，我們曾經相當久遠的過去裡，是怎樣地不把女性當“人”看待！
為什麼會這樣？
男權？
可以說是。但不夠全面。
事實上，世界上絕大多數民族，在近乎跟我們同步的歷史長河中，都是父系男權。不同在於，在我們這個以道德為世俗化“信仰”的國度裡，男權，作為賦予“道德”強執行力的重要基礎，被“信仰化”了。這種信仰化，將“男女之別”由生理差異和基於這種差異的生產、生活的“自然分工”，上升到了“社會”、“制度”層面的“主從”、“主僕”關係。
這個上升，在我們這個沒有或說嚴重缺失宗教式的“抽象神化崇拜”的國度，就近乎失去了“高限”，輕而易舉就到了“最高”。
因為“最高”，所以不容侵犯、不容批評。
於是，就有了這樣的事——嗜賭的丈夫輸紅了眼，回家搜刮可以變賣用以“翻本”的物品，無所獲後，會不假思索地罵妻子“敗家娘兒們”。
這種邏輯，放大、提升到“家國天下”層面，就有了那麼多禍國殃民的女人。
一家有男孩也有女孩，出了啥問題，大抵都是女孩受過，無論她是姐姐還是妹妹。
兩夫妻鬧彆扭，連妻子的親生父母，都會首先責成自家女兒反省、改進；而且，這種責成，大多數情況下，都是沒有經過“調查研究”的——因為你是女人、妻子，所以就要受過，哪怕是冤枉了，也得受著；如果不服，就祈禱來生是男人吧。
那麼多被責成需要反省、改進的妻子，幾千年出幾百個禍國殃民的女人，機率上講，還真不算很高啦。
【作者簡介】劉宏宇，常用筆名毛穎、荊泓。實力派小說家、資深編劇、北京作協會員，“夏衍杯優秀電影劇本”獲獎者。
小編提示：如果您喜歡這篇文章，敬請轉發和評論。
推薦：
仁慈，讓慈安太后付出了慘重的代價？
兩千年前戰爭史詩：“十三將士歸玉門”始末
你娶了才女，是否就能過上“紅袖添香伴讀書”的生活？