從焚書坑儒談一談——秦朝大一統後的治國思想
“焚書坑儒”是發生在秦朝初年的一項重大歷史事件。公元前213年至公元前212年，秦始皇為了加強中央集權以及皇權統治，將反對實行“郡縣制”並提倡遵循古制的儒生坑殺，同時還將除《秦記》以外的列國史記付之一炬。
這種做法不僅在當時駭人聽聞，而且對古代中國的發展也產生了非常深遠的影響。其實，如果僅從表面上來看“焚書坑儒”弊大於利，但是對於下令實行“焚書坑儒”的秦始皇以及秦朝來講，透過這次事件不僅震懾了已經歸附秦國的國家，同時也給反對秦朝統治的勢力予以重擊。這對於執行秦始皇“大一統”思想，奠定了輿論基礎。
秦朝“焚詩書，坑術士”事件，是在西漢之後才被稱為“焚書坑儒”。這次事件不僅焚燬了不計其數的古代典籍，而且坑殺“犯禁者四百六十餘人”，這在歷史上十分罕見。據《史記·卷121·儒林列傳》記載“及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉”。
從這個角度來看不得不說是中華文明的一大損失。但秦始皇作為一代“前無古人後無來者”的“始皇帝”，為了能夠實現自己統一華夏的政治抱負，這種做法是對是錯其實也只能任由後人評說。
一、焚書坑儒的起因與歷史背景
公元前213年至公元前212年，秦始皇下令“焚書坑儒”。這次重要歷史事件的起因是，淳于越反對實行“郡縣制”提倡古制，“事不師古而能長久者，非所聞也”， 並大力主張分封皇子功臣為諸侯，同時一些儒生也引用儒家經典批評時政。
術士透過道家學說“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”，對秦始皇的統治提出了諸多反對意見。這對於千古一帝秦始皇來說，無論從自身角度還是從國家很複雜的問題，都是一件完全不能被允許的事情。
所以秦始皇“焚書坑儒”就是在這種前提下發生的。同時，站在歷史客觀角度上來看，“焚書坑儒”其實也是秦朝建立專制統治的政治需要。
公元前213年，博士齊人淳于越與丞相李斯有過一次比較激烈的爭論。李斯不但對淳于越的觀點加以駁斥，“五帝不相復， 三代不相襲”，同時還明確提出要禁止“以古非今，以私學誹謗朝政”。
“不師今而學古， 以非當世， 惑亂黔首”，其實這種主張秦始皇的大一統思想不謀而合。於是秦始皇採納李斯建議開始“焚書”， 除《秦記》以外的列國史記、《詩經》、《尚書》等書籍，基本上都在熊熊的烈火中付之一炬。
之所以會焚燬《詩經》其主要原因就是，詩經中有很多讚頌其他六國先王的詩句，而這種情況是秦始皇最不願意看到的事情。而《尚書》因為記載了上古聖王的治世理念，這對自視甚高的秦始皇來說也是不能容忍的事情。
二、焚書坑儒對大一統思想的影響
秦始皇“焚書坑儒”事件除了與儒生、術士反對改革有關係之外，其實最重要的原因就是儒家思想與秦始皇的治國理念相反。秦始皇主要是依靠法家思想治理天下，所以要想完成自己雄霸天下的帝國大業，就必須要在秦國法家治國思想。從秦始皇治理國家的種種改革和政策上來看，都是在法家思想的支配下進行的，因此在秦朝過年才會出現反對秦朝“暴政”的人民起義。
其實在秦始皇“焚書坑儒”之前，秦國的先王秦孝公，就曾遵照商鞅的建議“燔 《詩》 《書》 而明法令”， 從這個角度來看秦國一直都有遵守法家思想主義。作為法家思想的創始人韓非子，就曾公開反對 “藏書策、 習談論、 聚徒役、 服文學而議說”的儒生和儒士。
韓非子認為“且居學之士，國無事不用力， 有難不被甲，禮之則惰修耕戰之功，不禮則周（害） 主上之法。國安則尊顯， 危則為屈公之威，人主奚得於居學之士哉！”，所以“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至， 雜反之學不兩立而治”。正是因為受到秦國崇尚法家學說的影響，才會最終導致秦始皇下定決心“焚書坑儒”。
實際上如果從歷史角度來分析，法家思想與儒家思想在治國、治民方面，確實存在一定的對立之處。法家認為用嚴苛的刑法和武力可以讓國家強大起來，而儒家則認為仁政、愛民才是國而強盛的基礎。但在秦始皇剛統一六國的時候，法家思想確實對當時的王朝統治有非常大的作用。
同時，對於實現秦始皇“一統天下”的政治想法也非常有幫助。而秦朝之所以能“掃六合”一統天下，其實依靠的也是法家的思想。而儒家思想由於過於因循守舊，所以與當時的秦國存在很多矛盾，這其實也是“焚書坑儒”的根本原因所在。
三、焚書坑儒對秦朝統治的影響
秦始皇雖然是一代雄主並並非聖君，秦國二世而亡足見其改革和所施行的政策有失敗的地方。“焚書坑儒”是一種愚民政策，在此之後秦國施行文化專制。雖然醫學和占卜類的書籍在“焚書”浩劫中倖存下來，但卻使中華文化出現斷層，並導致學術思想混亂局面出現。
由於秦朝崇尚法家學說並排斥儒學，所以在秦朝人人皆以法家作為生活與行事之本，這種自上而下的法家學說影響，其實對秦朝統一六國之後的發展並沒有起到太大的作用。
“焚書坑儒”之後秦朝更多的是依賴法家思想，除了不斷施行嚴苛的律法之外，秦始皇本人由於好大喜功也不斷髮動對外戰爭。雖然我們不能說發動對外戰爭是窮兵黷武的表現，但元連征戰和修築萬里長城，確實耗費了秦朝的國力、民力以及財力，這也為後來秦二世而亡埋下了伏筆。
雖然不能說秦朝“焚書坑儒”是二世而亡的關鍵因素，但失去了儒家“仁政，愛民”思想支撐的統治，一味的追求法家治國思想，其實對秦朝二世滅亡也具有一定推動作用。
秦朝為實現君主專制和大一統，在文化上所實行的“焚書坑儒”政策，雖然開創了封建專制主義文化的先河，但這種做法無疑也是在開歷史的倒車。因為這種專制行為不僅禁錮了人們的想象，同時也為秦朝暴力統治奠定了基礎，也是秦朝二世而終的關鍵性因素。
從客觀角度來看秦始皇“焚書坑儒”也有其歷史必然性，因為在始皇統一六國後，由於每個國家的政治、文化、經濟都不一樣，所以為了實現“車同轍，書同文”的大一統思想，秦始皇作為大秦帝國的統治者，下令“焚書坑儒”也有一定的必然性。
四、結語
從整個古代中國發展史來看，秦始皇為了國家大一統所做出的“焚書坑儒”事件，無疑在他所處的時代是一種順應歷史潮流的選擇。因為在“焚書坑儒”之後，秦朝鞏固了中央集權和君主專制制度。而中央集權和君主專制也為後來的西漢以及其他朝代提供了範本。
雖然可以認為“焚書坑儒”是秦朝滅亡的助燃劑，但不能就此就徹底否定秦始皇的所作所為。只有將“焚書坑儒”放到特定的歷史背景和秦朝環境中，再來評價秦始皇“焚書坑儒”相信才會更客觀。彼時秦朝統治根基尚未穩定，而執行文化專制政策對促進大一統和君主專制具有非常重要的意義。
參考文獻
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2。吳濤，李智勇《秦始皇與“焚書坑儒”——淺論儒學在秦代的發展》
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