中國古代建築學裡，風水學在其佔據了相當重要的地位。就算是現代社會依舊有很多人對此深信不疑，但在現如今社會中許多人給風水學貼上了封建迷信、科學、裝神弄鬼、傳統文化等褒貶不一的標籤，今天就讓小編帶您瞭解與解剖中國古代建築學裡不可以分割的——風水學文化！

風水學，其實就是相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則，選擇合適的地方的一門學問。很多人把風水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個不同性質的事物，風水是一種人世間無形的科學，就像人的靈魂一樣，看不見摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測字卻是民間流傳的一種道術。

中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代。距今六七千年前的仰韻文化時期，從當時人們居住的選址地與佈局就可以看出其趨吉避凶的風水術雛形。其實說白了，早起的人們把風水當做是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，也可以說它是中國古代地理選址與佈局的藝術。

進入文明社會後，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關於卜宅的記錄。中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細緻的分類，為日後的“相地術”發展奠定了基礎。

戰國先秦時期，各種學術興起。其中舉世聞名的“阿房宮”與“始皇陵”兩大古建築的實施就得歸功於當時‘相地術’的發達。到了西漢，相地術更是盛行。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標誌著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。

魏晉時期，中國出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水的基礎。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。

到了唐朝，中國古歷史上的鼎盛時期。各種學術廣泛興起，同時風水學更是形成了完善的理論體系與得到了一定的普及。當時一般有文化的人都懂得風水，擱那個時候你要不懂點風水出門都不好意思跟人嘮嗑，其中皇帝唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中更是有很多風水的記錄。因為唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知當時風水觀念傳播有多廣遠。

到了宋代，風水學更是百花齊放，出現了一大堆風水學上的著名易學家，朱熹、蔡元定都是當時的風水學代表人物之一。他們對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。

明朝更不用說了，開國皇帝朱元璋更是風水學的忠實粉絲。民間流傳這麼個故事，朱元璋與陳友諒當時爭做皇帝，朱元璋得到軍師劉伯溫的建議，破了陳友諒祖地風水才得以當上皇帝。到了明成祖這，更是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的準則。

到了清代，更不用說了。歷代皇帝都篤信風水，不管是陵園或者皇宮更是嚴格遵守風水學建築。而至今儲存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建築的經典傑作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。當時朝廷還特地設有400名的國師府，這400人職責就兩個，一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。

縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。明清兩代，透過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。

民國時期，學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。風水學在當時依然大有市場，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反覆踏勘後確定的。

在解放後與文革時期，風水理論受到沉重打擊與毀滅性的破壞，作為一種風俗繼續存在，死而不僵。近年來，跟著建築行業與生態環境學的發展，國際上對風水學的正視，風水學這門古老的科學又煥發出了新的活力。

其實風水學的本意是為了造福人類，安居樂業。只是後來被一些心術不正之人用於謀取私利，或者是為突顯自身本領誇大其詞，故弄玄虛。現如今的風水學更是魚龍混雜，真假難辨。大多是自己看了幾本風水書籍結合自身理解搖身一變成了大師的江湖騙子。

中國風水學實際上是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命資訊學等多種學科綜合一體的一門自然科學。如今能稱為風水大師的是少之又少了，

風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避兇的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。我國古代建築的靈魂就是風水學，實際上現代建築很多都結合了風水學。