山陽王粲仲宣、北海徐千偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋以及東平劉禎公幹等人並史稱“建安七子”，其中，當屬王粲最有才氣。

但他有一個人盡皆知的小癖好，那就是愛聽驢叫，每每聽到驢的叫聲，他都不亦樂乎。心情極佳的時候，他甚至會在眾人面前學幾聲驢叫，常常引得眾人捧腹大笑。放在當今，愛聽驢叫也許是一個不可為人所知的、唯恐他人恥笑的癖好。

實際上，從魏晉時期開始，坊間就有聽到驢叫就宛若聽到了天籟一般，沉醉其中，痴迷不已之人出現。其中，不乏有王侯將相，亦或是文人雅士之列，他們並沒有以此為恥，反而將聽驢叫、學驢叫作為一種高尚無比的愛好。

建安年間，曹操大權在握，那個時期的文學史稱“建安文學”。而建安文學的代表人物就是上文提到的“建安七子”加上曹操、曹丕和曹植父子三人。由於，愛好文學的緣故，曹操專門命人興修銅雀臺，專門供給像“建安七子”之類的名人志士使用。

當然，也有一個傳說：

就是在曹操在打敗了袁紹、袁術兩兄弟後，晚上就在鄴城睡下了。當晚，她做了一個怪夢，夢到有一道金光從地下突然崛起，第二天夢醒後，曹操命人在夢處挖掘，結果挖出了一隻銅雀。此時荀攸就說道：“昔舜母夢見玉雀入懷而生舜，今得銅雀亦吉祥之兆也。”

曹操聽後也覺得這個地方確實是吉祥之地，於是，就決定在此地建造銅雀臺，以彰顯自己平定四海之功。

中國古代的臺式建築始於周，成長於春秋、戰國，至秦漢日趨完美。曹操在鄴城建三臺、特別是銅雀臺，是我國古代臺式建築的傑作。銅雀臺臺高十丈，擁有房屋百餘間，可見曹操對文學的喜愛及對文人志士的重視程度。

有了這銅雀臺，建安七子及曹氏父子連同其他文人志士，經常聚集在銅雀臺之上。時而直抒胸臆，慷慨激昂，表達自己渴望建功立業的壯志雄心；時而閔時悼亂，字裡行間，為現實社會的不公之處和人民群眾的悲慘生活打抱不平。

由此，更是掀起了我國詩歌史上文人創作的第一個高潮，建安文學也是在那時候才真正興起的。

實際上，不止曹操，其子曹丕也樂於廣交賢人志士。王粲如此詼諧幽默，才氣過人的人，曹丕自然不會放過。當時的曹丕與“建安七子”私交甚廣，交流十分密切，他們經常聚在一起觥籌交錯，吟詩作對，好不樂哉。其中，自是不乏王粲學驢叫助興的場面，曹丕也因此悉知王粲這個有趣的愛好。

曹丕對七人評價甚高，他在《典論·論文》中有云：

“。。。 。。。魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐千偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉禎公幹。斯七子者。於學無所遺、於辭無所假，鹹以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。。。 。。。”

由此可見，曹丕對幾人喜愛非常。

然而，好景不長，說這七子當中除了孔融與曹操政見不和，被曹操處死之外，其餘六人傑歸附與曹氏父子麾下。建安二十一年，曹操領兵攻打孫吳，王粲也在隨行的隊伍之中。到了第二年，瘟疫流行，在北還的途中，王粲的身體終於不堪重負，病逝他鄉，享年僅有41歲。

這個噩耗使得曹丕不甚傷感，他哀嘆王粲命運多舛，他的死文壇史上的一大損失。為此，他決定為王粲舉行隆重的安葬儀式來悼念王粲。在王粲的安葬儀式上，曹丕請來諸多文人雅士前來祭奠王粲。

在王粲墓前，曹丕向眾人說道：“所有的官話、客套話什麼的就都免了罷，王粲生前最愛聽驢叫，今日就讓我們眾人用這驢叫送他入土為安。”提議一出，曹丕以身作則，在王粲墓前帶頭學起了驢叫，眾人也跟隨著曹丕一起學了起來。

一時間，王粲墓前驢叫聲不斷，此起彼伏，好不熱鬧。這場面要是放在在現如今，一定會有許多人不禁駐足觀看，湊個熱鬧，評論一二。其實別說是現在了，當時正處於相當保守封建的時代，將學驢叫作為送葬儀式著實是首開的先例，前無古人了。

然而，這種吵吵鬧鬧的方式並不是在創造笑柄，一眾文人雅士叫得十分認真，叫得十分響亮，叫得沒羞沒躁，叫得無所畏懼，因為，他們叫的是對友人的真情實感和揮手送別。曹丕帶領眾人學驢叫送別好友王粲的舉動值得讚賞，這種形式表達出了文人雅士精神世界的吶喊和不羈個性的解放。

對於王粲來說，想必這也是他最想要得到的安葬儀式：友人們不拘泥於形式，以一種隨心所欲的方式來抒發自己的內心的做法，不僅不會驚擾王粲的安魂，反而讓所有人的心都連繫在一起，構成了一個獨屬於王粲的精神世界，使得王粲的身心都得到了安身之所。

一次酣暢淋漓的驢叫竟然能有如此效用，那麼，眾人皆作驢叫狀又有何不可呢？葬禮之後，曹植又作《王仲宣誄》：

嗚呼哀哉！皇穹神察，哲人是恃，如何靈祗，殲我吉士。

。。。 。。。

身窮志達，居鄙行鮮，振冠南嶽， 濯纓清川，潛處蓬室，不幹勢權。

。。。 。。。

人誰不沒，達士徇名，生榮死哀，亦孔之榮。嗚呼哀哉！

可見，他們二人的交情確實非同尋常。

參考資料：

『《三國志·卷二十一·魏書二十一·王衛二劉傅傳第二十一》、《典論·論文》、曹植《王仲宣誄》、《銅雀臺》』