下馬陵

凡讀過白居易的長篇敘事《琵琶行》的人，對“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住”這句詩印象自然是深的。這句詩告訴人們，白居易在潯陽江頭遇見的這位技藝高絕而“天涯淪落”的琵琶女，原來是京城長安蝦蟆陵這個地方的居民。

那麼蝦漠陵是何人的陵墓？具體地址何在？原來這座墓中埋的是西漢哲學家董仲舒，地址在今西安市和平門內西側城牆根的下馬陵街。因為古時儒學生徒及文武官員們，凡經過此處，要下馬步行，以表示對墓主的尊敬，故日“下馬陵”。方言讀“下”為“ha”，遂誰為“蝦漠陵”。清乾隆年間，畢沅撫陝西時，曾對此墓進行過修葺。

這座陵基之所以受到歷代官府和知識界的重視，是因為墓主董仲舒第一個提出“罷謝百家，獨尊儒術”的主張，開我國兩千餘年以儒學為正統思想的先河。

下馬陵

下馬陵

下馬陵

下馬陵

下馬陵

下馬陵

下馬陵

下馬陵

下馬陵

董仲舒墓

儒家的政治學說，在秦始皇帝時曾遭到嚴厲的打擊，四百六十餘名方士和儒生被活埋。西漢初，雖然對諸子各家的學派採取了放任的態度，對“賢良方正”的察舉，也沒有派別的限制。但從蕭何、曹參直到漢武帝初即位時執政的竇太后（漢武帝的祖母），都以帶有濃厚的道家色彩的黃老學說為政治指導思想。漢武帝劉徹即位後，進一步打擊諸王侯勢力，完成中央集權，“寬厚清靜”的政治風度已不合時宜，要求有適合中央集權需要的新的政治指導思想。當時，廣川（今河北棗強東）人董仲舒，以儒家的宗法思想為中心，放棄了儒家一些舊的成見，並吸收陰陽家、法家的一些主張，雜揉在一起，形成了新的儒家學派。董仲舒把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，即所謂“天人感應”學說。認為皇權出於天命，皇帝的一切行為都體現了天的意志，（“人主好惡喜怒，乃天之春夏秋冬。”神聖不可侵犯。而且是永恆不變的，所謂“天不變，道亦不變。”他還讚美孔子的“尊王”主張，提出“春秋大一統”之義，是“天地之常經古今之通誼”，諸侯不得擅權，一切均須服從朝廷。他提倡“三綱五常”，並繼承孟子的思想，極力宣揚“人性論”，認為天有陰陽，人性也有善惡。“天命”就是要

透過具有“聖人之性”的君主，去“教化”那些不適合統治階級利益的“惡性”。認為“教化”是防止人民的堤防，教化一立，堤防就堅固了；教化一廢，人民便要起來反抗，刑罰也起不了作用。他又認為還需要“正法度”，以防止人民的反抗。總之“德教”、“刑法”都是皇帝依“天命”而行使權力的措施。這就比法家的刑罰至上高明一等。董仲舒的這些思想，對漢武帝的集權政治是很大的支援，是適合當時政治需要的理論依據。公元前134年（元光元年），漢武帝詔賢良文學對策，童仲舒被召，接受策問。他闡述了上述新的儒學思想，並提出“罷謝百家，獨尊儒術”的建議，被漢武帝採納。為了按照儒家的主張培養統治人才，武帝又按董仲舒“興太學，置明師，以養天下之士”的建議，在中央設太學，置五經博士，教授儒家經典。又在地方郡國設郡國學，也是學的儒家經典。各郡守也要按儒家標準，“擇吏民之賢者歲貢二人”稱為“孝廉”，到朝廷做官。從此，儒家學說成為我國的封建正統思想，一直統治了中國兩千年。