“《易經》中“大人虎變，小人革面，君子豹變”該如何理解？”
已就類似題目，回答過一次。但感覺沒說得太清楚，再補充一些。
理解《易經》，不能只將其看作是“卦書”。的確，《易》是卦書，但有其形成的歷史背景。
第一，
有足夠證據證明，《易》，是上古先民基於對“天文”的認知，從“天道”規律出發，來推斷“世道”“人道”變化的佔蓍方法。
第二，
也可以相信，文王演周易，在商末的時候，姬昌將先民“術數”形式的“易”落於文字，成為《周易》。而文王做這件事的時候，正囚於羑里。
因此，《周易》，是文王依據“天文”“天道”，對於周克商所做的各種“邏輯”推演和兇吉預測。
這是理解《周易》絕不可須臾離開的歷史大背景。
正如《易·繫辭》所言：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”
此段話，很好地解釋了文王演周易，包括其所云“大人虎變” “君子豹變，小人革面”的真實心思。
《周易》凡六十四卦。《上經》三十卦，不妨看做是文王對“天文”“天道”包括對世間影響的“演算”；而《下經》三十四卦，則具體到對“周克商”每個環節的“推導”。
題目所引“大人虎變”“君子豹變，小人革面”等卦辭，出於《下經》之《革》卦。
《周易》之根本哲學，在於“變通”或曰“轉圜”。《革》卦，無疑是這種哲學的核心，也是文王心之所繫。
《彖傳》以“文明以說，大亨以正”來形容《革》卦之氣象。
就是說，透過《周易》前面關於“天文”“天道”的推演，必然匯出《革》之正當和必然，並以“商湯革命”予以佐證。
《正義》曰：“革者，改變之名也。此卦明改制革命，故名‘革’也。”
結論是——商湯滅夏是符合天道的正當革命；而周克商亦是如此。
還請注意，《革》卦之後，緊隨其後的，是《鼎》卦。《序卦》曰：“革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。”所謂“革故鼎新”，即由此而來。
《革》卦的這個結論，對於堅定姬昌的戰略決心，具有極為重要的作用。
所以，《革》卦卦辭說： “革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。”
變革，一定取得民眾的信服（擁護），大為亨通，利於進行，丟掉（猶豫）悔恨吧。
然而，文王並不盲目樂觀，而是謹慎地繼續推演。
於是，《九五》爻辭說：“九五，大人虎變，未佔有孚。”《上六》爻辭又說：“君子豹變，小人革面，徵兇，居貞吉。”
《周易》中多次說到“大人”和“君子”。
這裡的“大人”，一般應該指“商王”；“君子”，則是文王自稱。文王拘羑里的時候，商紂王才是“天子”，而文王只是“西伯”。
不少人脫離《周易》成文的歷史背景，將“大人”空洞解釋為“大人物”，這顯然不對。或認為，“大人”泛指“君王”，也不精確。
不要忘了，拘於羑里是姬昌最落魄之時，不過他並未喪失信念，因而以“君子”代稱自己，謀劃更深遠龐大的計劃。
《乾》卦中之“利見大人”，很多人解釋為是“利於有道德的大人物出現”。“見龍在田”之“見”，可以理解為“現”，是說當“龍星”星宿出現於東方地平線的時候。而“利見大人”的“見”，就是“見”，是說文王自己在這個時刻，有可能被商王釋放。
所以，才有了下面的《九三》爻辭：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”
如此，《革》卦《九五》爻辭便不能理解了。
“九五”，是帝王之尊。“大人”自然是“天子”，這裡無疑指商王。《革》卦上面是“兌卦”，“兌”為“虎”。“虎變”，就是如猛虎般劇烈的“錯變”，這種“變”，不屬於正常的“易變”，因而“未佔有孚”，佔蓍不出“虎變”可以得到民眾的擁護與支援的徵兆。
《象》曰：“‘大人虎變’，其文炳也。”“炳”，色彩斑斕。這裡不妨理解為“其文雖華，其質難實”。
魏徵奉敕所撰《九成宮醴泉銘》，稱讚唐太宗“人玩其華，我取其實”，大概是對此最好的解讀。
《上六》爻辭雲：“君子豹變，小人革面，徵兇，居貞吉。”
“九五”為陽，屬天子之位。“上六”為陰，次於天子，恰與此時文王地位相當，所以他自稱為“君子”。
爻辭說，君子之變，不同於“大人”，變革如“豹紋”一樣柔和但順應“天道”，因而，即便“小人”們不理解，只是表面順從，儘管變革不會很順利，但也居於吉祥之地。
有人問，為何《周易》第六十三卦是《既濟》，而第六十四卦是《未濟》。
這也是與文王當時所處的環境有密不可分的關係。《既濟》指商王，雖有天下而危機四伏；《未濟》指自己，大業未成但前途光明。
就此寫過一篇問答，有興趣的朋友歡迎搜出來看看。
《既濟》與《未濟》之關係，對於理解《革》卦中的這些卦辭爻辭，應該會有幫助。