宋榮子能夠做到全世界都誇讚他，卻並不因此更加努力；全世界都非議他也不感到沮喪。因為他懂得自己的實際能力，與外界的評價是否相符，什麼才是真正的光榮和恥辱。

“不以物喜，不以己悲”，個體安身於這複雜多變的人間與世沉浮，常常會為自己的切身利益患得患失。

直到今天，不卑不亢仍然是，受到社會普遍認可的優良品質。能做到宋榮子那樣定乎內外之分，辯乎榮辱之境是許多人，不懈追求的理想目標。可是莊子再次告訴我們，做到這樣還是不夠的。至於為什麼不夠，莊子沒有明說。

結合莊子萬物齊同的思想不難發現。宋榮子雖然能將譭譽榮辱置之度外，但心裡仍然留存著“物”，與“我”的分別。

要想獲得真正的自由，必須完全泯除自我，融入大千世界之中。所以宋榮子離逍遙無待還有一段距離。

最後寫能御風而行的列子。列子能御風而行，有如神仙一般。至於到底是小風還是大風，文中沒有細說。

從行文的習慣判斷，應該是隻要有空氣就可以的。比之於需要六月颶風才能飛行的大鵬，列子固然又自由了許多。

但莊子又告訴我們，列子也不算真正的自由。因為他這一去一回有十五天的間隔，仍沒有做到完全地無所依待。

至此，莊子的逍遙境界屢次建立，又次次否定。最後得出真正的逍遙是“至人無己，神人無功，聖人無名”。把名譽忘掉，把功利忘掉，最後把自己都徹底忘掉。只有這樣才能進入完全自由逍遙的境界。

《大宗師》裡對“古之真人”的描寫，也採用了類似的方法。莊子借鑑了老子的“拼湊”法又有自己的發展，從多角度多側面層層鋪墊，逐漸烘托“真人”的具體形象。但在每個側面的描寫中，仍是以否定的方式。

總之，莊子沒有直說“古之真人”，應該是個什麼樣子，但他反覆述說“古之真人”不是什麼樣子，使讀者在頭腦中形成一個模糊的倩影。

否定式的論證方法有如國畫中的留白。在背景上細緻刻畫，把最本質的內容留給觀眾自己去想象。即便偶爾要增添幾個人物，也是粗略點染，傳其神而不描其形。

莊子採用這種方法，來論證自己心中的“道”，既是天才地發明，也是對語言表達功能的無奈。