宋代的城市和百姓，大概經常是在悠長的賣花聲中醒來的。陸游有詩說：‘小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。’

花開時節的清晨，賣花人或推著小車、或挎著竹籃，在街頭巷口發出清脆的叫賣聲。

花的種類繁多，《夢梁錄》說：‘是月春光將暮，百花盡開，如牡丹、芍藥、棣棠、木香、荼蘼、薔薇……笑靨、香蘭、水仙、映山紅等花，種種奇絕。’

宋·《花籃圖·夏》

宋人愛花，鮮花在宋代也進入了日常消費品行列。

不知道是不是因為這樣，所以宋人簪花的現象，要比其它任何一個朝代都普遍。

所謂

'簪花'

，不是女子把象生花、花鈿之類的插在頭上，而是直接用大朵的鮮花簪發，

尤其宋代的男子，也普遍有這個喜好。

在宋代，簪花是不分身份階級的。

司馬光說‘洛陽風俗重繁華，荷擔樵夫亦戴花’，這說的是挑擔子的

樵夫

；道士邵雍有一首《插花吟》：‘頭上花枝照酒厄，酒厄中有好花枝’，可見

道士

也簪花；就連

綠林草莽

也不例外，《水滸傳》裡的‘浪子’燕青，便是‘腰間斜插名人扇，鬢邊常簪四季花’。

南宋時，都城臨安的四百多個行業裡，還有一個專門的‘面花兒行’，就是生產製作簪花的，宋人簪花之盛可見一斑。

宋·《花籃圖·冬》

對普通百姓來說，簪花是為了時尚和美；

但對宋代的文人士大夫而言，簪花又多了一層榮耀感--

首先

，士子科舉及第之後，會在聞喜宴上得到皇帝賜花，等宴席結束，他們便騎馬簪花而歸。

據《錢塘遺事》中描繪，宋人眼中登科及第有五種榮耀：‘兩觀天顏，一榮也；臚傳天陛，二榮也；

御宴賜花，都人嘆美，三榮也;

布衣而入，綠袍而出，四榮也；親老有喜，足慰倚門之望，五榮也。’

得到皇帝賜花、簪上後被眾人稱讚，這在新科進士們看來，是個人價值的極大體現，甚至與忠、孝這些價值並列。

簪花所象徵的榮耀裡，有文人的意氣風發、和對仕途的熱切期盼。

清·蘇六朋《簪花圖》

其次

，在宋代宮廷中，簪花上升到了典儀的高度。各種國家大典上，比如皇帝的壽宴、節日慶典、外國使節來訪等等，官員們都要簪花。楊萬里有詩形容說：

'春色何須羯鼓催，君王元日領春回。牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開。'

（《德壽宮慶壽口號·其三》）

官員隊伍浩浩蕩蕩，官帽上插著各色鮮花，宛如春日百花盛開，這樣的場面既壯觀，又有春天般的溫暖和煦，君王的權威感因此被柔化，官員們可以感受到皇恩眷顧。

在此，簪花也是仕途蒸蒸日上的象徵。

電視劇《清平樂》截圖

關於簪花之榮耀，還有這樣一個典故--

北宋慶曆五年（1045年），韓琦任揚州太守。有一次，官署後花園中的芍藥開了，一枝四岔，每岔都開了一朵。花瓣上下都呈紅色，但有一圈兒金黃蕊圍在中間，因此這種花被稱為“金帶圍”，寓意極好。

“金帶圍”:

韓琦邀請了三位好友一起欣賞，有王珪、王安石、陳昇之，因為花開四朵，韓琦便逐個剪下，給每個人簪在頭上。

巧合的是，後來的三十年裡，這簪花的四個人竟先後做了宰相。

北宋科學家沈括，將這個故事記載在他的《夢溪筆談·補筆談》中，此後，

“四相簪花”的故事廣泛流傳

，時常被文人墨客提起。

清代時，“揚州八怪”之一的書畫家黃慎，還以“四相簪花”為主題，繪製了一幅《四相簪花圖》，和一幅《金帶圍圖》扇面，可見這一故事影響久遠。

“四相簪花”:

然而簪花雖易，至於日後命運卻很難測。宋代文人士大夫奉行儒家思想，積極入仕、修身治國，但仕宦生涯並不能一帆風順，貶謫、罷黜不可避免。

他們努力地在政治旋渦裡尋找一種平衡，這個平衡就是《孟子》所說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”——居廟堂之高時，就努力惠及天下；處江湖之遠時，就努力完善自身的道德修養。

因此，志得意滿的時候，他們簪花以示榮耀;仕途受挫、人生遲暮時，他們也會簪花，以抒曠達。

於是在宋代文人的詩詞裡，我們看到了兩個很有意思的情境——

'醉酒簪花'和'白髮簪花'。

這成為他們這個特殊群體，表達人生態度的寄意方式。

在這方面，歐陽修是最具代表性的--

電視劇《清平樂》截圖——歐陽修

宋仁宗慶曆四年，范仲淹主持新政失敗，自請離京。支援范仲淹的富弼、韓琦、歐陽修紛紛遭到貶謫。歐陽修還受到政敵攻擊，捲入所謂的‘甥女案’，說他與外甥女私通，還霸佔外甥女家產，這對歐陽修的精神打擊極大。

慶曆六年，歐陽修知滁州，當地美麗的自然風光和淳樸的民風，安撫了歐陽修本就豁達的心，他開始縱情山水，並在當地建起豐樂亭，與民同樂。在亭子建好後的第二年春天，

歐陽修作《豐樂亭遊春》三首，其中第二首寫道:

春雲淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭西逢太守，

籃輿酩酊插花歸。

豐樂亭:

詩裡描繪了春日的可愛景象：頭上是暖暖的陽光、淡淡的雲朵，腳底青草茂盛，彷彿主動牽惹著遊人的衣襟，柳絮紛飛灑落在身上。遊人興之所至，來到豐樂亭，正好遇到了他這位歐陽太守，

只見他坐在竹轎裡大醉而歸，頭上還簪著鮮花。

詩裡沒有被政敵打壓的消沉，相反，大家看到了一個很有生活情趣、與民同樂的太守形象。雖是貶謫外放，歐陽修依舊享受人生、不負春光。

還是歐陽修。黃佑元年至二年，他調任潁州。在任上時，他常常載舟遊覽潁州西湖，還留下了一首著名的《浣溪沙》：

堤上游人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出鞦韆。

白髮戴花君莫笑，

《六麼》催拍盞頻傳。人生何處似尊前。

歐陽修在這首詞裡，寫到了另一個情境——

白髮簪花

。雖然垂垂老矣，他卻仍然頭簪鮮花，並不覺得自己可笑，也不怕別人笑話，還忘形地與人推杯換盞，其中的自娛精神和率真性情，躍然紙上。

在宋代文人的詩詞裡，'白髮簪花'似乎是一個很穩定的意象，無論北宋還是南宋。

宋·《海棠蝴蝶圖》

南宋嘉泰二年，剛剛度過了六十三歲生日的

辛棄疾

，在一個春花爛漫的時節自我解嘲：

鼓子花開春爛熳，荒園無限思量。今朝拄杖過西鄉。急呼桃葉渡，為看牡丹忙。

不管昨宵風雨橫，依然紅紫成行。

白頭陪奉少年場。一枝簪不住，推道帽簷長。

（《臨江仙·簪花屢墮戲作》）

透過這首詞，我們似乎看到了一個頭發稀疏的老人，他拄著柺杖去看牡丹，他想學年輕人那樣將花簪在頭上，

奈何頭髮太少，已經簪不住，於是只好推說是帽簷太長。

這時的辛棄疾，已不再是那個豪俠的青年，即便春花盛開，也不再有建功立業、收復失地的情懷。在生命即將走向終點時，‘白髮簪花’代表了一種人生態度，有一點無奈，卻也以自我解嘲的方式化解了尷尬，也化解了一生的憂憤。

白髮簪花，自有一種飽經憂患後，'萬事皆休'的曠達--

昨夜雪初霽，寒梅破蕾新。

滿頭雖白髮，聊插一枝春。

（蔣之奇《梅花》）

戴花休管頭無那，酌酒何妨手自親。

七十人生從古少，安知來歲有吾身。

（吳芾《餘既和樂天詩而喜於年及之心猶不能自已又復》）

諸將說封侯。短笛長歌獨倚樓。萬事盡隨風雨去，休休。戲馬臺南金絡頭。

催酒莫遲留。酒味今秋似去秋。

花向老人頭上笑，羞羞。白髮簪花不解愁。

（黃庭堅《南鄉子》）

宋·《夜合花圖》

嬌豔的鮮花與蒼老的人，在視覺上形成了鮮明對比。人對衰老的認識，總是從美與醜的對比中開始的。

但‘醜’又是有區別的——有一種‘醜’是精神上的，是不道德、是汙穢、是罪惡；還有一種‘醜’，它是自然的，只是跟健康、力量這些要素呈現了相反的方向。

白髮所代表的'醜'，是自然的，這種自然的'醜'在藝術上，又會轉化為'美'。

我們在‘白髮簪花’的對比裡，看到了一種不服老、不妥協的反抗，猶如一曲理想主義者的精神輓歌。

明朝嘉靖十七年，著名文學家楊慎，製造了一起轟動的簪花事件。時年五十一歲的他，被流放雲南，一次醉酒後，他頭上簪花、臉上塗粉，與眾女子踏歌而行，招搖過市。

升庵簪花圖（區域性）

這件事在當時和後世都引起了強烈反響，畫家陳洪綬還特意創作了一幅《升庵簪花圖》，描繪楊慎驚世駭俗的行為。

但如果楊慎是生活在宋代，或許此舉就並沒那麼荒誕了。當我們理解了宋代文人對‘白髮簪花’的情結，也就能理解楊慎對心中苦悶的排遣。

浮世悲歡，都在簪花裡。