來自一名活色生香的心理諮詢師整理

郭念鋒經自1986年至1999年的審慎思考，結合臨床案例的對比分析，再對各種心理學理論重新學習，最後認定，只有從“人的本質屬性”，即“人性”出發，才能擺脫當今臨床心理學“各執真理一面”的侷限，去正確地闡明人的心理活動、心理結構、心理動力、個性及其發展、心理病理變化以及心理診斷、諮詢和矯治等問題。

（一）人性

人與其他動物相區別的質的規定性。就其本質而言，是人的三種基本屬性的辯證統一體：

（1）被精神屬性和社會屬性制約的生物屬性。

它體現為，人作為生物體與外界進行物質交換（新陳代謝）的過程；

（2）以生物屬性為前提、社會屬性為內容的精神屬性。

它體現為，為生存發展而對外界環境進行的探究反射，是與外界進行資訊交換的過程；

（3）以生物屬性為基礎、以精神屬性為表現形式的社會屬性。

它是個體對群體的依附本能，體現為個體與群體間的利益交換（我為人人，人人為我）。

（二）人性心理學

人性心理學是從人性出發，在三種基本屬性之間的辯證關係中，把握人的心理活動及其規律。

人性心理學，不再把心理現象單純地定義為“腦的功能和客觀現實的反映”，而是明確地提出，心理現象是人性的表達，是人的三種本質屬性的具體表現形式。

人性心理學以人性中的精神屬性為中心，進而說明心理、腦和社會這三者的關係，依據他們之間的具體關係，討論心理自身的性質、特點以及變化的規律。

（三）心理動力

人性心理學認為，心理發展變化的動力，不是來自任何神秘之處，僅僅是與生俱來的人性的內在需要，這種內在需要源於人的三種本能：

（1）個體儲存、種族延續的本能；

（2）為認識世界，向自然界索取生活必需資料和適應環境的探究本能；

（3）為生存而組成人類社會的依存本能。

（四）三種人性的需要

在心理層面上化為人的體驗，這就是人的三種基本需要（生物需要、精神需要、社會需要）；

三種基本需要，構成了人類心理種系進化和個體發育過程中的全部心理動力。

（五）差異的兩大型別

（1）彼此有差異的群體心理；

（2）彼此有差異的個體心理。

（六）情緒與健康

人有三種發自內心的需求，需求獲得滿足，產生正向的、有利於健康的情緒，否則產生負向、不利於健康的情緒。

關於人性心理學的評價：

貢獻

人性心理學認為人有精神、社會、生物三種既相區別又相統一的屬性，這為研究觀察人們心理和行為提供了一個範圍更廣闊且辯證統一的角度。

謬誤

郭念鋒先生意圖從人的本質屬性出發去尋求某種決定人類一切心理行為的根本的心理屬性，且不說這種行為心理的根本屬性存在不存在，就算是存在，其所提出的精神、社會、生物屬性最多隻是提供了一個研究方向框架，提供了一種觀察心理行為的角度，而不能說揭示了人類心理行為的根本屬性。

首先，現代生物與醫學研究對人們的精神、社會、生物屬性尚不確定，而郭念鋒先生也沒有作具體明確的定義，而就不確定東西去定義確定別的東西，顯然是不符合邏輯的。

其次，所謂精神、社會、生物屬性的說法含蓋太廣，這樣的定義方法基本上毫無心理學研究的意義。

而實際上，郭念鋒先生所述的精神需要與精神屬性實際上也就是指人們的心理活動，這種把心理活動認為就是心理活動的一個根本的說法，就象是把人定義為人一樣，這樣的定義沒有價值。

而郭念峰先生又進一步將人性本質的涵蓋範圍，更擴充套件到社會、生物這些更大的範圍內，從邏輯上來只能說是擺了一個比“心理活動的根本在於心理”的說法更無聊的“龍門陣”罷了。

再次，郭念鋒先生對人性研究定義角度在於認為人性是人與其他動物相區別的質的規定性，同時又企望由此出發去研究決定人們一切心理行為的根本屬性，而顯然這兩者存在著矛盾。

認為人性是人與其他動物相區別的質的規定性，這就是在定義人與動物的根本區別，或說是在給人下定義。

從生物學上來說人體出除了其它方面，實質性的特徵在於大腦結構功能的不同，從大腦功能方面來說主要是人所具有的隨著年齡的發展變化產生出的運用語言進行邏輯思維能力是其它動物所不具有的。

總之，郭念鋒先生對人性的探討不能說是不對的，只是其將對人性研究的角度或說是方法論直接就當成心理活動的實質去認定。

這就好比我們說書與真理的關係一樣，透過看書我們也許能找到真理，但看書這一行為本身絕對不是真理，只是尋求真理的一個途徑罷了。

所以人性心理學主要謬誤與其說是心理學上的謬誤，不如說是邏輯學上的謬誤。

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寫在最後：

錢鍾書《圍城》裡有一句名言：

不受教育的人，因為不識字，上人的當；受教育的人，因為識了字，上印刷品

的當。

學習心理學，即是學習辯證的哲學思維。

真是其樂無窮呀！

不是所有“專家”的都需要我們虔誠地去學習，所有理論都只是我們學習的工具！