“北宋五子”的張載批佛，為啥程顥、程頤也跟著起鬨？

張載，字子厚，北宋人士，曾居陝西鳳翔縣橫渠鎮，被後人尊稱“橫渠先生”或“張橫渠”，與周敦頤、邵雍、程顥、程頤並稱“北宋五子”。張載治學較晚，二十多歲才投范仲淹門下。范仲淹識才，讓張載學習《中庸》。到三十多歲時，又學佛道兩家六、七年，後返歸於研習六經，這就是張載早期學術歷程。張載深得六經之學，好《禮》、《易》。中晚年其學術已經十分成熟。張載不滿其所處年代，遂開始批判佛教，張載沒有完全弄懂佛教理論而批佛，讓後人瞠目結舌。

張載批判佛氏不盡性，主要有三方面：第一，批判佛家以空為性；第二，批判佛家言性不可通為一物；第三，批判佛家待天下萬物之性為一。佛家不盡性即是不知天的後續表現，也是不能致用的前緣。心性論問題在孟子和告子那裡有一個明顯的分界，即所謂告子的“生之謂性”和孟子的“仁義之性”。張載繼承儒家之正統思想，是走的孟子“盡心知性知天”的路線。這也是張載批判佛家心性說的根據和出發點。在《橫渠易說·說卦》中，佛家的緣起性空被張載批判為不能先窮理後儘性。

性空則不能識易，亦不能兼有無動靜，偏舉於無則只能言性不能儘性。有專家認為，張載以空闢佛，在一定意義上正是因其形而上思辨水平不高所致。張載在佛氏不能經世致用的批判上可謂不遺餘力，言佛氏“不知本天道為用”。此處也正是批判佛教最有著力點之處，同時也是其後門人和今人學者最無爭議之處。可見，張載在致用層面的批佛毫不留情，堅決而徹底。張載將一些不良的社會病症歸結於佛氏之學造成的。將人倫不察，庶物不明，忽治亂德，上偽下弊，淪溺聖學等原因歸於佛教，他說：“釋氏之學，仁義無質，忠信無本，徒有妄想，惑世誣民”。

程顥和程頤也曾跟在張載屁股後頭起鬨，提著嗓子幫著張載批佛，在（《河南程氏遺書》卷十三）裡面，程顥言：“釋氏說道，譬之以管窺天，只務直上去，惟見一偏，不見四旁，故皆不能處事。聖人之道，則如在平野之中，四方莫不見也”。在程顥和程頤的視域中，佛教是自私，懼死的學問，反而是最放不下的學問。皈依於佛教的大多數是因生死輪迴，因果報應等禍福之說或怖死懼滅而學佛氏之言，此為立心不正，自私愛身。且將佛氏定義為欺詐者，將如來說成騙人的“黠胡”。

反觀張載批佛，層次分明。邏輯自洽，說服力強。相比二程認為佛教自私自利、貪生怕死的批判論據更顯得有思辨性。夏蟲疑冰，以其不識。小編木有文化，歡迎大俠們各抒己見。