那年，王陽明在湖鎮

舍利寺

經行舍利寺，登眺幾徘徊。

峽轉灘聲急，雨晴江霧開。

顛危知往事，飄泊長詩才。

一段滄州興，沙鵬莫浪猜。

1507年即大明正德二年，伯安先生在浙江龍游湖鎮舍利寺經行。經行，佛門修持法，能得五利：一堪遠行；二靜思惟；三少病；四消食；五得定久住（據《四分律》）。伯安先生不做頭陀，不求養生，不入禪定，所以，他繞塔寺轉圈，非為種福田，非為成佛道，他只是想靜一靜。

伯安先生的家在餘姚，怎麼跑來湖鎮散步冷靜了呢？噓——他是在逃犯，正亡命於此。

上年二月，三十五歲正六品兵部武選清吏司主事王守仁抗疏上請，為“以諫忤旨”的戴銑等人仗義執言，可見王主事是個有正義感的官員。在疏中，他深情寫道：“陛下聰明超絕”。此後十六年（明武宗朱厚照在位共16年），他將見識這位陛下的荒唐“超絕”。他難道不知道那位叫戴銑的言官挑戰的是“八虎”之首的劉瑾嗎？答曰知，不特知也，他還是第一個挺身而出，自覺地衝到反權閹隊伍前面去的人，可見王主事不僅有正義心，還有正義行。因心無比光明，故行無比勇毅——“知行合一”是也。

不怕死的王先生得到了“隆重”的待遇——下詔獄，受廷杖。能下詔獄的那都是皇帝親自“關照”的特別人物，至於在朝堂上扒下大臣的褲子用大棒子打屁股，好像是大明朝的“發明專利”，因其有極大之生命危險性而獨具精神之威攝力。身體一向羸弱的王先生結結實實被打了四十下屁股，“既絕”——昏死過去了，“復甦”——竟然活過來了，臥養了大半年，股瘡又竟然痊癒了。打不死的王守仁是吧？那就貶你去龍場驛！那個“在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”的蠻夷之地。

於是，王先生在1507年的夏天從京城出發，踏上“光榮”的謫遷路。後來，在他的學生徐愛編的《年譜》中，有如是說：“先生至錢塘，瑾遣人隨偵（追蹤暗殺？）。先生度不免，乃託言投江以脫之。因附商船遊舟山，偶遇颶風大作，一日夜至閩界。”此事可疑，無法證真或證偽，姑且認作真吧，為王先生再添一段傳奇，畢竟有神異才是中國聖人的標配，就如守仁小朋友出生時，他祖母那個雲中神仙送子的夢一樣不可求證。排除奇異色彩，單就“託言”（謊騙）二字看，正義勇敢的王先生還有點“狡滑”的。

然後王先生在福建登岸，山道狂奔，竄入武夷；夜宿野廟，虎不敢入，僧驚為非常人。“為蓍得《明夷》”，於是王先生決定先去南京，看望因自己而遭連累的狀元父親王華，然後安心“領罪”去龍場。

他一路北上，由閩轉贛入浙，來到了衢州。他的科考同年，時任衢州知府的張維新接待了他，陪同往謁市區祥符禪寺，王先生作《大中祥符禪寺》詩一首。這是當年秋天的事，那天還下著雨。

當他身處龍游湖鎮舍利寺時，雲銷雨霽了（“雨晴江霧開”）。在繞塔寺經行了幾圈後，心情還不能平靜的王先生登上了廟宇高臺（“登眺幾徘徊”），但見雨後衢江水勢湍急（“峽轉灘聲急”），想起兇險迭遭的經歷（“顛危知往事”），王先生不失調皮地感慨道：“飄泊長詩才”。但“長詩才”實非王先生之所願，做聖人才是他宿志。十一歲時他求問老師：“何為第一等事？”師曰：“惟讀書登第耳。”天才兒童王守仁疑曰：“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”為了成聖，他研究兵法，出入佛老，練習靜坐，格過竹子，但似乎都不能使他入道。這回化身為朝堂上的鬥士，大概在他心裡這也是成聖應有之義吧。

未開悟入聖的王伯安先生，經歷人生第一次政治上的打擊，心情有些悒悒是肯定的。身處舍利寺，鐘鼓陣陣，經唱聲聲；望浩浩衢江，江中正有一段蒼翠聳起的綠洲，沙岸上正翔舞著一群鷗鵬，此情此景讓伯安先生隱隱似有淡退之念（“沙鵬莫浪猜”）。

伯安先生二十七歲時，偶聞道士談養生，遂有遺世入山之意；三十歲遊九華山，到處訪仙問道。但到三十一歲，在家鄉四明山上陽明洞中行導引術和練禪靜工夫，至神境，久之卻悟：仙道是“簸弄精神”，佛釋為“斷滅種性”，遂毅然下山。所以，三十六歲的王伯安在衢江邊發鷗鵬忘機的感觸，不是真要歸隱避世，而是生死榮辱不掛於懷的淡然和超脫吧，這何嘗不是聖人的襟度呢！

以下是伯安先生成聖的四重境和四階段：三十七歲，在龍場，忽悟“聖人之道，吾性自足”；三十八歲，在貴陽，首倡“知行合一”；五十歲，在江西，始揭“致良知”之教；五十五歲，在紹興，總結“天泉四句教”（“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”）。伯安先生的事功如下：一年時間蕩平贛南為患數十年的盜賊，四十二天平定寧王朱宸濠叛亂，半年時間或招撫或剿滅，平定廣西瑤民叛亂。

嘉靖七年十一月二十九日卯時（1529年1月9日8時）伯安先生病逝於江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大餘縣境內）舟中。臨終之際，一直陪侍在身邊的弟子，衢州江山人周積問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”

“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。”（清王士禎）文成是他的諡號，守仁是他的名，伯安是他的字，陽明是他的號，以號行於世。偉哉，陽明先生！

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