東方既白 著
近期在闡述老子所說的“無為”，就是對“無”用“為”，就是在事物發生之初的作為時，碰到了一個非常有趣的提問，就是一位道行很深的道友所說的：“無為不僅僅表現在事物發生之初，而是貫穿了整個發展過程”，說實在話，這個問題提的很好，也對我更進一步具體地詮釋“無為”的含義，提供了極具現實性的啟發意義，因為這個問題讓我明白了目前大部分人、甚至於有一定道行的人，對於“道”的理解，對於“無為”的含義及其整體定位到了什麼程度和層次，也為我更進一步細化性詮釋“道”和“無為”的含義和案例，提供了明確的方向。否則，可能我還會一直以自己理解和認為的方式，在不厭其煩地給大家“談經論道”，而“渾然不知”大家理解的難點和瓶頸在哪裡，說白了還是有點太“曲高和寡”了，脫離了廣泛的群眾基礎，縱然我已經下沉式的加倍細化了不少。
“無為”就是“對無用為，循道而行”
其實我一看到這位道友的問題，就已經知道他想表達的意思在哪裡，也知道根本的原因就是他混淆了個體與整體的關聯性關係，所以我回復他說，他這樣說也是正確的，但不全對，因為他只是站在更加細化的過程中來看待這個事情的，而沒有以《道德經》的“整體發展觀”和“宇宙大迴圈體系”來看待這個事情。
為什麼這麼說呢？因為世間萬物的演化程序無不遵循“道生萬物，無中生有，有中化無”的宇宙大迴圈體系，而整個具體的演化程序，又都是由無數個具體的個體前後關聯起來組成的，說白了就是由無數個因果關係串聯起來組成的，故有前因就一定有後果，有後果也必定有前因，前因是什麼？前因就是“無為”，就是對“無”用“為”，就是在事物發生之初的作為，由無數個因果關係構成了整個事物的發展過程，就有無數個前因和無為，以及無數個後果和有為去對應，因此說“無為”就是貫穿整個事物發展過程之中的說法，是正確的，但這並不影響它仍然是表現在事物發生之初作為的事實，這並不矛盾，因為說白了“無為”就是每個因果關係的前因，前因前因，肯定就是表現在事物發生之初的作為。
所以老子在第六十四章中總結說“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”，就是對“無為而治”最好的詮釋和解讀。因為“合抱之木”就是從“生於毫末”，一點一點長大成材的，“九層之臺”，就是從“抔抔累土”堆積起來的，“千里之行”，就是從“足下”一步一步走出來的。因此“無為”，不但是表現在事物發生之初的作為，更是貫穿整個事物發展過程之中的作為。
其實，關於這個事情，也可以從《易經》“乾卦”的“元、亨、利、貞”進行更具體的詮釋論證。熟悉“乾”卦的人都知道，乾卦的卦辭在六十四卦中是最直接乾脆、簡單明瞭的：元，亨，利，貞。四個字而已，那麼到底該如何理解“元，亨，利，貞”這四個乾淨利索的單字呢？其中到底蘊含了怎樣的“天行健，君子以自強不息”天道執行規律呢。
乾卦卦辭
孔穎達的《周易正義》引莊氏語：元者善之長者，謂天之體性，生養萬物。善之大者莫善施生，元為施生之宗，故言‘元者，善之長也’。‘亨者嘉之會’者，嘉，美也。言天能通暢萬物，使物嘉美之會聚，故云‘嘉之會也’。‘利者義之和’者。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。‘貞者事之幹’者，言天能以中正之氣成就萬物，使物皆得幹濟。”
《文言》有云：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。”乾為天。認為“元，亨，利，貞”代表天道執行、生化萬物的四種功能屬性，也表示天生養萬物的四個階段。
開元盛世，開元通寶
“元”即是開始，元始。孔子認為開始很重要，所以說“元者，善之長也”，中國一直都有“乾生元”的說法，而且還有這個名字的百年老店呢。中國最古老的神叫元始天尊，我們到一個地方如果發現那個地方的廟叫“開元寺”，就說明這個廟是最舊的，我們新的一年叫“元旦”。元就是開始，而且是好的開始。“亨”就是亨通，順利通達。《文言》解釋“亨，嘉之會也。”好的東西都聚集過來了，肯定就亨通了。
洪運亨通
“利者，義之和也。” 義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路，義的意思就是適合不適合，適宜不適宜，合理不合理。義能夠很合理，大家就比較和諧。“貞者，事之幹也”，貞就是貞操，固正的操守。我們常說經得起利的考驗的人就叫貞，貞就是一個人賺了錢，發達了，還能規規矩矩，始終如一。“貞”就是一個人要公正的照顧到跟你相關的每個人，這樣一來，內心貞不貞就得到證明，見利忘義或者只照顧自己的小圈子就是不貞。
“乾卦四德”與“儒家五常”一脈相承
儒家把元、亨、利、貞發展成了五個字：仁、義、禮、智、信，仁就是元，義跟禮就是亨，智就是利，利益當前的時候是最考驗理智和智慧的時候。貞就是信，人家對你信不信就是看你正不正，你正，就算他覺得不公平，也覺得你有你的道理，也還是會擁護你；你不正，就算你對人家再好，人家都會懷疑你是不是又要利用他做什麼事情，他會怕，會躲得遠遠的。所以貞就是信，就是我們自己給人家的印象正不正，動機純不純，這才叫貞，貞了就可以再貞下起元，然後又有一個新的發展，比以前還要好。不貞，那就不能再元了，就起不來了，所有事情都是如此，一旦方向錯了，整個免談，空忙活一場。
故乾卦“元、亨、利、貞”的迴圈過程，整個是成螺旋式發展趨勢的，一個“元亨利貞”發展完畢，又開始新的“元、亨、利、貞”，週而復始，整個宇宙的一切都是圍繞“元、亨、利、貞”迴圈往復。孔子認為，元亨利貞是四種美德，元告訴我們要慎始，開始謹慎才會亨利，在發展中追求正當利益，才有可能不斷取得成功。元、亨、利、貞也是迴圈往復，不斷向前發展的。剛開始只是小規模的，只是一個小圓圈，通過了貞的考驗，下次元就會做大，亨利貞也就更大，然後一圈一圈都是元、亨、利、貞，自然界是如此，我們的人生、事業更是如此。
貞下起元，週而復始，螺旋式上升
因此“元亨利貞”是有及其深刻的因果關係的，就一件事情整體的階段來看，“元”就是因果關係中前面的“因”的部分，即“無為”的部分，“亨利貞”就因果關係中前面的“果”的部分，而兩者之間發生關係的交匯點就是整個事物實際發生的過程和軌跡，一件事物的發生發展過程都是順應“元亨利貞”的發展規律，那麼最後的結果就一定是吉的，一定是“無為而無不為”的；反之，如果其事物的發生發展過程都是違背事物的發展規律，那麼最後的結果就是兇的，這都是其因果關係的具體體現。故，正如上圖所示的“元”一樣，“無為”，不但是表現在事物發生之初的作為，更是貫穿整個事物發展過程之中的作為。
說完了“乾卦四德，元亨利貞”與“無為有為”的替代關係後，其實我們還可以從“屯”卦和“蒙”卦的“綜卦”關係中進行更深一步的論證，
《序卦》中說道：“盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”充滿天地之間的就是萬物，所以接著出現的是屯卦。屯是盈滿的意思，也是萬物開始出生的意思。萬物開始出生之時要怎麼辦呢？“屯”卦卦辭說：“元，亨，利，貞。勿用，有攸往，利建侯。”，乍看起來是不是跟代表“無為”含義的“無妄”卦卦辭很有關聯性，前期“無為”的時期，“無妄”卦卦辭說：“元、亨、利、貞。其匪正有眚，不利有攸往”，一旦經歷了量變的“無為”之後，到了實質性突破的時候，“屯”卦卦辭就說：“元，亨，利，貞。勿用，有攸往，利建侯”了。
物生必蒙，故受之以蒙
生了之後怎麼辦呢？《序卦傳》接著說：“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。”，所謂“蒙”，就是啟蒙的意思，具體要怎麼“啟蒙”呢？“蒙”卦卦辭說：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”，其實這就到了具體“務實”的“有為”階段，因此，“元，亨，利，貞”的整體迴圈過程就少了個“元”的初始階段，而且“利貞”也不是順理成章的事情了，要滿足了“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。”的基本條件後，才能“利貞”。
所以“屯”卦和“蒙”卦的綜合辯證關係，是很能說明“無為”和“有為”的整體發展關係的，因為“物生必蒙，故受之以蒙”，經歷了大量的“蒙”之量變之後就會再次獲得“新生”，新生之後就需要更高層次的“蒙”，經歷了大量的“蒙”之量變之後又會再次獲得“新生”，蒙積累的量變越大，則新生的質變層次就越高，如此週而復始，迴圈往復，以至於“活到老，學到老，學到老，再活到老”。說白了，這就是“無為”和“有為”在事物整體發展過程中迴圈往復、週而復始的迴圈過程。
道生萬物、物生必蒙，蒙者蒙也，道法自然
因此，理解和解讀老子的“無為之道”，沒有那麼玄乎，說白了就是：“對無用為，循道而行，就是在事物發生之初的作為”，不能只像部分誤入歧途的古人那樣，窮其一生盡走“玄之又玄”的“玄學”之路，以至於自己也迷糊其中，不知所云。而是完全可以和日常生活的真實案例結合起來進行解讀詮釋的，更可以用現代圖表的方式進一步解釋說明，進而從整體上把握老子《道德經》中所蘊含的“宇宙大迴圈體系”和“整體發展觀理念”。
《道德經》的“宇宙大迴圈體系”和“整體發展觀模型”
不能像中華文化的發展歷程那樣，從先秦時期搭起整體框架，從魏晉時期開始就進入了玄學而無法自拔，以至於到唐朝時達到佛高於道的失衡狀態，及至到宋明理學時期才逐漸撥雲見日，迴歸到理性和正常的軌道上來，因此當前世界背景下的中國哲學甚至是世界哲學創新性發展研究，所剩的就整體性、系統性的梳理工作，因為從上到下的各個層次，都已經被古今中外的古人一一走了個遍了，差只差一個整體的“構建師”把它完美的整體呈現出來而已。
因此我們在讀《道德經》時候一定要“邊界思維”的框架和“整體發展觀”的理念在裡面。在講跟“道”相關的問題時，就必須在混沌無極之道的層次和維度上，萬物“無中生有”的階段，即要在“無極而太極，太極本無極”的那個“無極”的“思維邊界”裡，而一旦下沉到了“陰陽太極”的角度來看世間萬物，則黑就是黑，白就是白，高就是高，低就是低，長就是長，短就是短；站在五行生剋的角度來看，金就是金，木就是木，水就水；站在人道家庭的角度，父母就是父母，夫妻就是夫妻，子孫就是子孫，大家都各行其道，各得其所，這就是《道德經》透過其“宇宙大迴圈體系”和“整體發展觀”所要展現給我們的世界真相。
所以孟子站在“陰陽太極”的層面說“人性本善”，荀子說“人性本惡”，這兩種說法看似矛盾對立，實則又都能自圓其說，各得其所，這其中的真正原因只有通透了《易經》和《道德經》的“宇宙大迴圈體系”和“整體發展觀”之後才能明白。因此，後面的幾個章節我們就從“混沌無極”的終極維度和層次下沉到“陰陽太極”的天道維度和層次，來給大家講講“人性善惡”的對立統一性問題。
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作者 | 東方既白
十年學“易”一朝悟“道”，首創《以易解老，以老解百家》文化研究新體系。
致力於以周敦頤的《太極圖》為基礎，系統性揭秘《道德經》所蘊含的
整體思想及其架構體系。