陶淵明：採菊東籬下，悠然見南山

一個農民工，被包工頭通知讓其穿好工裝迎接領導視察，心中感到不爽，於是便辭工回鄉，可又不會種田，成天喝酒，經常地酩酊大醉，醒了便轉轉山，看看花，家也不管，錢也木有，子女捱餓，所以妻子抱怨道：嫁你算是倒八輩子的黴了。

可惜的是，他不會寫詩，也不會寫文，啥事不管，對家庭完全地不負責任，只會喝酒打麻將，要是能寫詩作文，一個現代的陶淵明又冉冉升起。

這樣說陶淵明可能很有些不尊重，但是，如果拋開“淡泊名利，把酒東籬”這類美好的詞，其實也就是這麼一回事，“實在不行了，大不了我回家種地去”，儘管他不會種，但有脾氣的人是會這樣說的。

陶淵明就是這樣一個有脾氣之人，他那“不為五斗米折腰”，不知道影響了後世多少人，被譽為有氣節的“猛士”，不過，有時我在想，要是十鬥米或者更多呢，是否就兩說了？

說實話，我對陶淵明如大家一樣，那可是崇敬滿滿，記得當年下鄉時，同室青友帶有其母親的中學語文課本，這對當時的我來說，真可謂是饕餮大餐，昏暗的油燈下，花了幾個夜晚的時間，熟背了裡面所有的詩詞，由此，認識了柳永和屈原眾多偉大的詩人，當然，也包括陶淵明。

上山砍柴，遠望群峰，“此中有真意”便襲上心頭；收工歸途中，“戴月荷鋤歸”定相伴而行，他的詩作，在那又艱辛枯燥又無望的日子裡，每每的呤上一段，便感覺，這人間還是有很多的美好，可以說，在那眾多的詩文中，陶詩是最契合當時心境的。

陶淵明，字元亮，又名潛，私諡“靖節”，世稱靖節先生，潯陽柴桑人，即今江西九江人，東晉末至南朝宋初期偉大的詩人；曾任江州祭酒和彭澤縣令等職，後辭官歸隱田園，年約63歲時逝世。

他被稱為“中國歷史上第一位隱士”也是中國第一位田園詩人，為“古今隱逸詩人之宗”，當然，中國自古不乏隱士，但隱而能詩者，陶淵明當是名副其實的第一人。

東晉是一個極為看重門第的王朝，要說陶淵明這方面也不差，他祖上陶侃是東晉寒門子弟的驕傲，也曾做過荊州刺史的高官，都督八州軍事，但到他之時，這家道便衰敗了，“弱年逢家乏”指的便是他生活的狀況。

至少於40歲之前，他出任過多地的低階官吏，最後一次是在彭澤縣令任上，領導下來檢查工作，也有說來人是謝道韞的老公王凝之，讓他去拜見，下屬提醒他要穿官服，於是他便不能忍受了，直接掛印辭官，走上了一條歸隱之路，從此再沒踏進官場一步，直至終老。

陶淵明的名字總是同桃花源緊密相聯，早年讀這文時，那優美的辭句及意境，直醉到了心底，現在偶爾讀起，仍然是口齒生香。

……緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。……

“似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可於無意中得之而不可於有意中求之”，這般的人間仙境，實在是給人們的心中描繪了一個理想國的圖形，“惹得詩人說到今”。

但是，陶淵明在文的最後，有點突兀地寫道：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。”

這其實是告訴世人，這就是作者心中的一片淨土，“借問遊方士，焉測塵囂外”，他是要告訴人們，這虛渺靈奧之所是不存在的，是一層永遠不能開啟的神秘的面紗。

然而，正是這一片桃花源，給後人帶來了多少的憧憬，使人們永遠在這朦朧飄忽的化外世界和現實世界中徘徊，儘管知道這是虛無縹緲的夢境而不捨。

陶淵明這一生，除了詩文似乎就沒有做過任何事，後來的他是不養家，不餬口，窮得來瓶無儲慄，幼稚盈室，卻依然“採菊東籬下，悠然見南山”，他嚮往田園生活，可結果卻是“種豆南山下，草盛豆苗稀”，所以我覺得，陶淵明就是活在自己的詩文中，所謂隱士，只是其表象而已。

他是一個只做自己喜歡做的事，那便是寫作，至於其他，什麼當政為官，迎來送往，養家餬口，人情世故，統統不在他的考慮之列，他幾次為官，是否是為“稻糧謀”我不得而知，但肯定是他不願意而為之的，因為他是“少無適俗韻，性本愛丘山”。

但是，從另一個角度來看，他於政治上還是有自己的看法，並不是一味地不想當官，而是為誰當官，如果是在政治清明之時，也許他這官就永遠地當下去了，還會成為一個勤政愛民的好官。

不然，就沒辦法解釋，那提著好酒好肉來拜訪他的檀道濟，被他拒之門外，因為在他的心目中，你檀道濟為虎作倀，幫那劉裕篡晉，就是一個亂臣賊子，所以才會將其送來的禮物，一股腦地丟去門外，這說明，陶淵明在政治上還是有是非標準的。

在晉末亂世，有槍便是草頭王，一切要靠實力來說話，作為對晉王朝的失望，對新軍閥的痛恨，才使得陶淵明棄官而去，眼不見心不煩，至於其他什麼“不為五斗米折腰”，或“淡泊情懷”，“厭倦了官場上的齷齪”一類，統統是藉口，後世都是從他的行為反推而得出的結論。

不過，我崇敬陶淵明的原因是他歸隱後，那心中呈現出來的一片寧靜，至少在詩歌中是這樣，而且是在貧寒至極時能做到如此，實在不是一般人能做到的。

當隱士也是要有條件的，唐時王維在終南山下蓋輞川別業，那是半官半隱的休憩；東晉的王羲之和謝安們都曾做過隱士，但他們那隱士是何等的享用，講究的是徜徉山水，流連的是詩酒風流，身邊美人如簇，眼前錦衣玉食，這樣的隱士，俺也想當。

對一般平民百姓來說，努力的目標首先是要保障生活，然而才能有精神層面的追求，這應該是亙古不變的真理；所以，陶淵明在不具備這些條件的狀況下，就選擇了一條脫離現實基礎而追求瀟灑的個人境界，選好詞兒來說的話，就是偉大了。

夏日抱長飢，寒夜無被眠，

朝夕思雞鳴，及晨願烏遷。

窮成這般的情形，還能依然故我地賞菊看山，真不是一般人能為之，所以，朱光潛先生說他是“渾身靜穆”，也就是一位不食人間煙火之人，肚子餓得發暈，內心還恬適寧靜，還要贊山喜水，這真是一種常人無法效仿的偉大。

陶淵明無疑是國人心中的一個標杆，國學大師王國維曰：“三代以下之詩人，無過於屈子，淵明，子美，子瞻者。此四子若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也。”

而看他所列這四人，其實精神境界是不一樣的，屈原憂國；杜子憂民，東坡瀟灑，而陶淵明更多的是恬靜；自古消極出世和積極入世是兩種截然不同處世態度，最高境界應該是如范仲淹那樣，“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”。

但陶淵明卻並不符合這一標準，他有點“萬事不關心”的意味，一生最大的遺憾不是沒有賺到大錢，當成大官，留得千秋萬世名，而是酒沒喝夠。

千秋萬歲後，誰知榮與辱？

但恨在世時，飲酒不得足。

樂天安命，固窮守節，及時行樂，今日有酒今日醉的虛無主義，同杜甫的憂國憂民完全是兩個境界，而國人一方面在推崇杜甫的同時，又欣賞陶淵明的追求，這是不是很矛盾啊。

他的人生之路最終選擇歸隱，還是經歷了一個過程，年輕時他是“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，壯年時他是“少時壯且厲，撫劍獨行遊”，直到看透了官場的不堪，方才將心底的那份宿願拾起，“少無適俗韻，性本愛丘山”，雖心有不甘，卻也是他對心靈的尊重，張顯的是他悠然灑脫的天然稟賦。

世人都喜歡陶淵明，但那卻不是能學得來的，“本欲起身離紅塵，奈何影子落人間。”李白再不想“摧眉折腰事權貴”，但還是不得不去當那詩待詔；王維終日高呤要“歸臥南山陲”，卻也長期混跡於廟堂，所以，他們只能在內心的痛苦中，對陶淵明產生一種羨慕，而要讓他們放下一切去超然物外，那是萬萬做不到的。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

對陶淵明詩的評價是車載斗量，太多太多，歸納起來就兩個字，一個是“真”，一個是“淡”，前者指的是他對周圍的一切，都懷著一顆誠真之心對話；後者是指他的用詞詩不事雕琢，自然流露；所謂味極淡而情至深是也。

這首詩是他的代表作，東坡先生對陶詩有著很精妙的論述，他說：“淵明詩初視若散緩，熟讀有奇趣。如‘曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。’又曰：‘採菊東籬下，悠然見南山。’大率才高意遠，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運斤，無斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟。”

他的詩歌在當時其實並沒有很響亮的聲名，鍾嶸在《詩品》中僅將其列為中品，將他的詩文視為“田家語”，是作為一個隱士的牢騷之言，並未引起足夠的重視。

在時人的眼中，他只不過是一位有“高趣”的山人罷了，絕算不上是一個有高才的詩人。可以說，陶淵明的詩文在他生活的時代時被冷落甚至被忽視的，還是昭明太子蕭統在《昭明文選》中，才將其提高到崇高的地位，可以說，不是蕭統的慧眼識珠，陶淵明很可能會被埋沒。。

唐人的田園詩歌的興起，陶淵明的地位日盛，但遠沒有達到其就有的高度，因為盛唐詩歌風崇尚剛健壯麗，陶淵明清新淡雅的詩，顯然不是很對胃口。

雖然有李白杜甫一眾大佬級人物的追捧，但還是在有限範圍內，唐人並不欣賞隱居避世，李白說“齷齪東籬下，淵明不足群”；杜甫說“觀其著詩集，頗亦恨枯槁。”可見，陶淵明在唐代並不是很愛待見的。

陶淵明文學巨匠的地位是在宋代才被最終確立，才真正受到人們普遍的認可，成為晉宋之間一人而已，而且被認為是歷代“詩人之冠冕”，甚至被推到了連“李杜諸人皆莫及”的高度；而那個當年令陶淵明望塵莫及的謝靈運，則被宋人看作是二流的詩人，是不是有點怪異啊。

在中國很長的歷史時期中，人們只是在入世受挫時才想起了歸隱，真隱士實在是沒幾人，更有人是將其作為入仕的一種手段，或者求得更大聲名，比如那“終南捷徑”“山中宰相”一類，而象陶淵明或林和靖那樣的真隱士，那是少之又少。

古人的普世價值觀同今人是有著很大差別的，比如商人和伶人是被人鄙視的，不但他們被人看不起，而且連後代都沒有參加高考的資格，比如李白同學，一輩子就沒上過考場；而現在這卻又成為兩個最熱門的行當，問現在的小朋友有何理想，不是當老闆就是成明星，所以，以古人的價值觀同今人對話，那是件很奢侈的事情。

這也可以理解，當今之從業人員，壓力之大，節奏之快是難以想象的，生活、工作、升遷、車房等等，壓力山大，在這樣的情況下，如何去侈談悠閒和恬淡，明知長假堵，偏向堵路行，不是不明白，而是沒辦法。

作為一位品格高潔之士，古人對精神層面的追求往往高於對物質的追求，甚至同生命發生衝突時也在所不惜，難得的是，陶淵明是將這種追求充分地體現在了他的詩歌中，成為融化在他血液中的組成部分，從而也形成了沉澱在中國士人心中特有的普世價值觀。

“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，自陶淵明之後的文士心中，菊花成為君子，南山視為樂園，官場為險惡樊籠，歸隱乃最後退路，儘管這些傳統的儒家積極入世的主流意識相悖，卻也是人生旅途中最後的堅守和永遠那道白月光。

陶淵明的隱是真隱，世上真正的隱士能有幾人哉？不在官場上碰得頭破血流，是沒有幾人談歸隱的，所以，陶淵明的偉大之處，正是在於他隱得徹底，隱得瀟灑，隱得周遭一片地詩意……