在央視文博探索類節目《國家寶藏》上，曾經展出了一幅明朝的《坤輿萬國全圖》 。這幅明代世界地圖的展出，不僅讓後世的我們，看到明代時期在地圖製作上，已經有了大量的文化輸出，也讓我們一覽了當時中西文化交流的成果。從這一檔節目中，我們看到了中國古代文化的繁榮，也見識到了西方文化的多樣。只是，中國自古以來，文化的大繁榮，都是以一個地方作為文化中心，然後向四周擴散，進而影響全國。而這個現象在中西方的文化發展史上，都能夠了得到完美體現。

中西文化的中心

‘’若問古今興廢事，請君只看洛陽城。‘’古都洛陽，在中國的文化發展史上的很多節點，都有難得的輝煌貢獻。在此，發生了‘’周公制禮‘’、‘’程朱理學‘’，這樣對中國文化影響至深的文化盛事，可稱得上是中國的文化中心，更被譽為是華夏文明的發祥地之一。

而義大利的佛羅倫薩，在西方的文化發展史上，也同樣地位崇高。在此地，誕生了大名鼎鼎的文藝復興運動，影響了西方文化的方方面面，被譽為是歐洲的文化中心，歐洲文化的發源地。

而這兩座城市，一個是東方文化的發祥地，一個是歐洲文化的發祥地，兩座城市互相比較，能碰撞出的中西文化繁榮的花火。

中西方文化特點形成

洛陽：形成中國的政治文化體系

周公制禮作樂

西周時期，中國的社會進入到奴隸社會時期的戴峰。相較於之前的商朝，不僅社會的生產力得到了很大的提高，農業得到了更好的發展，整個社會的文化體制，也進一步得到完善。而這都和周公有脫不開的關係，當時成周洛邑建成，周公輔佐帝王，召集諸侯聚集於此，按照嫡長子繼承製，對各方諸侯行冊分封大典，還完善了‘’巡狩、朝覲、貢納‘’等諸侯需對天子奉行的義務。

同時，也將他為西周制定的各個典章制度，公佈於天下。《尚書大傳·康浩》記錄了這一盛事：‘’周公居攝三年，制禮作樂，周公將作禮樂，君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。‘’ 說周公攝政三年，制禮作樂，公佈於天下後，舉國上下的君子，都因此而知道了何為‘’榮恥‘’。

但是，周公制禮，對中國後世文化影響至深的是，在他為西周建立的‘’宗法制度‘’和‘’分封制度‘’下，以‘’禮‘’作為依託點，所形成的‘’有別有和‘’的觀念。所謂‘’別‘’，對應的就是人與人關係中的‘’尊卑有別‘’，其中，‘’嫡庶‘’關係中，‘’嫡‘’為尊，‘’庶‘’為卑；‘’父子關係‘’中，‘’父‘’為尊，‘’子‘’為卑；‘’兄弟‘’關係中，‘’兄‘’為尊，‘’弟‘’為卑；‘’天子與諸侯‘’關係中，‘’天子‘’為尊，‘’諸侯‘’為卑。

而這個法則，不僅解決了地位和財產的承繼問題，也為社會建立了森嚴的等級制度，之後此法則在中國曆代，都得到了繼承。比如，歷代的皇位繼承，多遵循‘’嫡長子繼承製‘’，另外輔以‘’兄終弟及‘’‘’宗室子繼承製‘’，避免了皇位繼承時社會的動亂，很大增強了社會的穩定性。而後世的‘’三綱五常‘’、‘’父義母慈‘’‘’兄友弟恭‘’，都與宗法制下的‘’父尊子卑‘’‘’兄尊弟卑‘’有關。

所謂‘’和‘’，則講究的是，以血緣關係為紐帶的宗法制度，在社會得到徹底推行下，所建立的‘’天子、諸侯、卿大夫、士、庶人‘’宗法社會。在此制度下，以血緣辨親疏，但是又用血緣將上下的統治關係，輔以禮儀、居室、服飾、用具等具體措施，規定了不同身份的人可以享受到的待遇，確定僅僅聯絡在一起。天下是一家，很好地維護了周天子的統治，所謂‘’普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣‘’。可見，周公制禮奠定了整個中國封建社會的政治制度，還讓血緣親情歷經千年，仍紮根在中國大地上。

程朱理學

到了北宋時期，因為社會經歷了五代時期的長期社會紛亂，傳統的倫理道德遭到很大的破壞，很不利於社會的統一和穩定。此時，程朱理學，作為一種將中國儒家的社會、倫理、民族、道德、生命信仰等等諸多觀念，進行雜糅，所形成的新的社會理念。形成了‘’天理‘’‘’天道‘’的思想，推翻了之前的‘’君子天命‘’，抑制了君權，讓政治走向了平民。

但是，與‘’周公制禮‘’影響社會制度不同，程朱理學影響的是‘’人‘’。它對於中國後世影響深遠的點，則在於為‘’人‘’成為‘’君子‘’，提供了一套禮儀規範，注重的是對於人的道德建構。明確了‘’天理‘’是社會上所有人都要遵從的法則，就連皇上都不例外；還明確了‘’人慾‘’是違背禮儀規範的行為，提倡人們要遵從天理，抑制自己的非禮慾望。

比如，‘’程朱理學‘’中最基礎、最具體的措施‘’三綱五常‘’，則是上至君臣，下至庶民，都得遵守。這對一個‘’人‘’的道德層面，進行了新的要求。比如，要求人們孝親敬長，兄弟有愛；還希望人們能夠對自己有新的道德要求，自覺的比肩聖賢，完善自身的德行，充實自己的人生，號召每個人，都能夠成聖、成仁、成大人，將自己有限的生命得到最大的延伸，這就是所謂的‘’成德‘’之學。

之後，這個觀點，經過元明時期的完善，形成了被後世所稱讚的‘’氣節‘’。可見，程朱理學，不僅很好地解決了當時的社會需求，對人的道德提出了新的要求，還影響了後世的所有人。

佛羅倫薩：形成西方的文化價值體系

歐洲社會的中世紀，被稱為歐洲最黑暗的時代，當時整個歐洲社會都籠罩在了宗教神學之下。因為，當時基督教教會是整個社會的決策者，擁有對《聖經》的解釋權，而宗教教皇和教士，在解釋《聖經》的同時，還藉此建立了一套完整的社會等級制度，教會是整個社會的頂端存在，連國王都要靠邊站。而這，也影響到了社會的方方面面，比如，文學、藝術、建築、哲學等一切文化活動，都要遵照教會的教義，比如佛羅倫薩著名的建築——聖母大教堂，名畫——《最後的晚餐》，都具有宗教背景。

可是，到了歐洲中世紀的晚期，也就是十四世紀末，歐洲在政治上，民族意識覺醒，使得人們開始有了統一的願望。再加上經濟上，歐洲的工場手工業得到了很大的發展，資本主義在歐洲生根發芽，使得歐洲的經濟和生產力發生了大爆發式的發展。於是，新興市民階層和銀行家們，開始相信自己的努力、價值，不再崇信宗教和神學，於是爆發了文藝復興運動。資本主義的萌芽，為這場運動提供了經濟底氣，民族意識的復興，為這場運動提供了新的意識。

而在14世紀，義大利城邦林立，各城市都是一個獨立或半獨立的國家，民眾對於民族統一的意識更強。同時，義大利的城市經濟很繁榮，所以最先出現了對天主教文化的反抗，其中佛羅倫薩更是這場運動的中心城市。文藝復興爆發後，迅速在歐洲的各大城邦興起並擴散，在16世紀到達了頂峰，迎來了歐洲科學、文化的革命性時期，揭開了歐洲近代史的序幕。文藝復興針對之前歐洲的神學至上，提出了以人為中心，而反對之前的以神為中心，大大的肯定了人的自我價值，主張人們將人生的需求，放在對現實社會的追求上，而不是愚昧的崇信不現實的宗教。更對神造世界提出反對，認為是人創造了世界。

更重要的是，文藝復興的誕生，使得歐洲的人們，開始改變之前宗教洗腦下的‘’人生而有罪‘’悲觀觀點，開始進行自我肯定，紛紛追求尋常的人世樂趣，不再將幸福的願望寄託在贖罪上，而是寄託在享樂上。而這種觀點的改變，使得各個國家，開始出現了各行各業的人才。比如，佛羅倫薩就有：達·芬奇、但丁、伽利略、拉斐爾、米開朗基羅、薄伽丘、，等等的大牛。而大量的人才，直接引發了後來的大航海時代，更讓歐洲後來直接成為了世界領導者。可見，佛羅倫薩的歷史地位，以及對整個歐洲的歷史文化貢獻。

兩個城市爆發文化盛事的原因對比

從洛陽和佛羅倫薩的城市歷史貢獻來看，洛陽的歷史貢獻，是由於洛陽的政治地位，周公時期，當時的都城是洛邑，也就是現在的洛陽，因為中國古代首都，同時全國的政治、經濟、文化中心，所以才會在洛陽發生周公制禮。而北宋時期的洛陽，是宋代的西京，與當時的都城汴京合稱為‘’兩京‘’。雖非都城，但是也有一定的政治地位，所以會爆發程朱理學這樣的文化盛事。

而佛羅倫薩，則是義大利重要的經濟中心，當時義大利城邦各立的政治形態，意味著它不是一個政治中心。可，十五世紀佛羅倫薩市場經濟的發展，加上資本主義萌芽，使得當時的佛羅倫薩有了經濟地位，所以它成為了文藝復興的中心。

而透過中西兩座歷史名城的對比，我們可以發現，不同的民族歷史文化背景，會誕生不一樣的歷史文化中心。