孔丘（約前551年－約前479年），子姓後裔，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。

中國古代思想家、政治家、

教育家

，

儒家學派

創始人

。 孔子曾受業於老子。

孔子開創

私人講學

之風，倡導

仁義禮智信

。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子

周遊列國

十四年，晚年修訂

六經

（《

詩

》《

書

》《

禮

》《

樂

》《

易

》《

春秋

》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《

論語

》。該書被奉為

儒家經典

。

孔子出生於

魯國

，其先世是殷商王室，第十五

世祖

為宋國第二任國君微仲。六代祖孔父嘉是宋國

大夫

，曾為大司馬，在宮廷內亂中被殺，孔父嘉子木金父避災逃到魯國的鄒邑定居。

孔子的父親

叔梁紇

居於魯昌平鄉鄒邑，為鄒邑大夫。叔梁紇與原配施氏連出9個女兒，他望子心切，於是續娶1妾，得一子名孟皮，卻腳有殘疾。叔梁紇在七十二歲時三度娶妻，娶了十八歲的顏徵在，由於婚姻不合禮制，被史書稱為野合，生下孔丘。顏徵在曾私下至尼丘山祭祀尼丘山神以求子，故取名丘，字仲尼。

孔子生而首上圩頂，而孔子，名“丘”，即是來源於此的說法。而唐朝司馬貞認為：“圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”即孔子頭頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。”史學家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。

孔子身高九尺六寸（據度量衡條，

西周

一尺約19。1公分，八寸為一尺，則孔子身高約186公分；戰國時期為一尺23。1公分，十寸為一尺，則孔子身高為221。76公分。以魯尺當遵循周禮而言，則《孔子世家》所載之九尺六寸，當為186公分。）被後世稱為“長人”，這是孔子父親的遺傳。據《左傳·襄公十年》曾記載：孟獻子曾稱讚孔子父親叔梁紇能力舉城門，說：“這就是《

詩經

》所說的‘像老虎一樣有力氣’的人。”

早年經歷

孔子早年生活極為艱辛，他說：“吾少也賤，故多能鄙事。”

公元前549年（魯襄公二十四年），孔子3歲時，叔梁紇去世，葬於魯國東部的防山。叔梁紇死後，顏徵在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏所逐，顏氏移居曲阜闕里，將其撫養成人。

幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。

公元前537年（魯昭公五年），15歲的孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，故曰：“吾十有五而志於學”。

公元前535年（魯昭公六年），孔子17歲，其母去世，孔子希望將父母合葬。為了打聽父親葬處，他將母親棺殯停於路口（五父之衢），向路人打聽。後孔母的鄰居曼父之母，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬於防山。是年，孔子在為母親守喪時，季

孫氏

宴請士一級的人（饗士）。孔子前往，不想卻被季孫氏家臣陽虎訓斥並拒絕。但後世學者多懷疑此事有偽。

步入仕途

公元前533年（魯昭公九年），19歲時孔子為魯國貴族季孫氏做文書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子

孔伋

，字

子思

。

公元前531年（魯昭公十一年），21歲的孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》）此“鄙事”當包括“委吏”、”乘田”。

公元前529年（魯昭公十三年），23歲時孔子開始在鄉間收徒講學，學生有顏由（

顏回

之父）、曾點（

曾參

之父）、冉耕等。

公元前525年（魯昭公十七年），郯國國君郯子訪魯。郯子博學多才，27歲的孔子慕名拜見。

韓愈

《師說》有語：“孔子師郯子。”孔子先後“問禮於

老聃

，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。”

公元前522年（魯昭公二十年），孔子到30歲時，已有些名氣，所以自稱三十歲前後有所成就。這一年，齊景公與晏嬰來出訪魯國時召見了孔子，與他討論

秦穆公

稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。

公元前518年（魯昭公二十四年），孟懿子和南宮敬叔學禮於孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮於老聘，問樂於萇弘。

大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收

門徒

，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為“萬世師表”及“至聖先師”。

仕齊

公元前517年（魯昭公二十五年）孔子三十五歲時，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，逃到

齊國

，孔子便離開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政於孔子，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”齊景公說：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？”他日又問政於孔子，孔子說：“政在節財。”景公想封孔子為尼谿田大夫，遭齊相國晏嬰進言勸阻，晏嬰認為孔子會干擾齊國的文化。後來得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦法，只好辭退孔子，孔子則重回魯國，聚徒講學。

初事魯國

上任

公元前501年（魯定公九年），51歲的孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣）。公元前502年（魯定公十年），升為司空。魯定公與齊景公會於夾谷，孔子“文功武備”，取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。公元前499年（魯定公十一年）孔子升為魯國大司寇，攝相事，並以“五惡”的罪名，以言論定罪，七日而誅殺少正卯，曝屍三日，魯國大治。（然而，有多位學者質疑少正卯事件的真實性，並認為該記述可能是後世受到法家思想影響的學者所杜撰 。）。公元前498年春（魯定公十二年），為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了“隳三都”的政治軍事行動，希望能夠削減三桓的實力，於是先墮叔孫氏之郈，再墮季孫氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。

離開

孔子治魯國頗有起色，引起齊人警懼。前497年（魯定公十三年）春，齊大夫黎鉏設計，向魯贈送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯定公、季桓子等在道德與政見上的分歧難以彌合。不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程。

周遊列國

離開魯國以後，孔子率眾弟子周遊列國，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險。

留衛期間

孔子周遊列國期間曾多次到達

衛國

但總體大概在三個時間段。

一：公元前497年，孔子和弟子離魯國至衛國。十月孔子受讒言之害，離開衛國前往陳國。路經匡地，被圍困。後經蒲地，遇公叔氏叛衛，孔子與弟子又被圍困。後又返回衛都。在衛國被衛靈公夫人南子召見。其弟子子路對這件事極有意見批評了孔子。

子產

去世，孔子十分難過，稱其為慈惠之人。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，最終在公元前495年，孔子離衛回魯。

二：公元前493年（魯哀公二年）孔子由魯至衛，衛靈公問陳（陣）於孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去，同年去衛西行。

三：公元前488年（哀公七年），孔子又回到衛國，主張在衛國為政先要正名。公元前487年（魯哀公八年），

吳國

討伐魯國，吳國戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。公元前485年（魯哀公十年），孔子在衛國，孔子的夫人亓官氏去世了。魯哀公十一年（公元前484年），齊國派師討伐魯國，孔子弟子冉求帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來，冉有說是向孔子學來的。68歲的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以幣迎孔子歸魯國。孔子周遊列國14年，至此結束。季康子欲行“田賦”，孔子反對。孔子對冉有說：“君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣。”

過宋之危

公元前493年（魯哀公二年）59歲的孔子離衛經

曹國

、宋國、

鄭國

至陳國。到了宋國以後，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算儘速離去，孔子說：“天生德於予，桓魋其如予何？”

相失於鄭

公元前492年（魯哀公三年）孔子自謂”六十而耳順”，在去往陳國途徑鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告知

子貢

，東門有人儀表像喪家之犬。弟子終把孔子尋回，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

公元前491年（魯哀公四年〕61歲的孔子離陳往蔡。第二年孔子自蔡到葉。葉公問政於孔子，並與孔子討論有關正直的道德問題。在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。

受困陳蔡

公元前489年（魯哀公六年）值吳伐陳、楚伐蔡之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子與弟子在陳國、

蔡國

之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，後被楚國人相救。孔子由楚國返回衛國，途中又遇隱者。

晚年

顛沛流離凡十四年，前484年（魯哀公十一年），年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專注於教育和古籍整理。公元前483年（哀公十二年）冬，孔鯉先孔子而死。哀公十四年，顏回先他而去。孔子有所感慨：“昔從我於陳蔡者，皆不及門也。”哀公十四年夏，齊國陳恆弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫請求出兵，結果遭到拒絕。前479年3月9日（魯哀公十六年四月己丑日，儒略曆3月9日，格里曆3月4日，夏曆二月十一），孔子逝世，終年七十三歲，被葬於曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。

回首一生，孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

主要成就

思想

孔子所處的

春秋

時代，西周社會以血緣氏族（民族）為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的華夏天下觀開始成形。一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物之一，遂開戰國諸子百家之先河。《易傳》、《春秋》、《孝經》、《論語》是瞭解其本人思想的主要著作。

孔子開創了易學，並由他率先提出了“性善論”（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）作為其“仁學”的哲學基礎，他辯論仁義，“分陰分陽，迭用柔剛”，“曰仁曰義”，又論及六畫，“六位而成章（彰）”。

孔子又諄諄告誡我們：“當仁，不讓於師”、“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”。

部分思想的弊端

孔子思想的核心是仁和禮，仁者愛人，己所不欲，勿施於人，但是這種“仁”，是有等級的。禮指的是周禮，這種禮是分為

天子

，公，侯，伯、子、男等不同等級的人使用的物品，行禮，音樂皆有各自使用的方法不能逾越。

孔子認為貴賤有序，親疏有別。君君臣臣、父父子子的關係是恆定的，不可打破。

君子與小人

君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在於修養和境界。對此孔子有很多說明，如他說：“君子中庸，小人反中庸。”中庸（“不偏不倚，無過不及”），是修養的最高境界，同時也是方法，有著豐富而精微的內涵，並提出（“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”）的說法，表示端正服飾是君子的重要大事。近百年來，不少人反感於中庸，大概是將它誤解為同流合汙、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：“鄉愿，德之賊也。”他認為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟“狂者進取，狷者有所不為”。

孔子又說：

“君子喻於義，小人喻於利。”

“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

“質勝

文則

野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”

“君子不以言舉人，不以人廢言。”

“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

“君子周而不比，小人比而不周。”

“君子和而不同，小人同而不和。”

“君君臣臣父父子子。”

教育理念與教學實況

孔子教學的專案有四：文、行、忠、信。文，指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實無欺。孔子對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學問對於人的性情養成非常重要。《論語·

泰伯

》：子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”詩，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。順道一提，孔子曾經這樣稱讚詩經：“

小子

，何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”

學不厭、教不倦，使孔子成為了“大成至聖先師”。他主張“有教無類”，學生多至三千人，從《論語》書上看來，他教導學生的只是人生日常所必經問題的解答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。

三千弟子和七十二位精通六藝的弟子

據《

史記

》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱“七十二賢人”。孔子有十位傑出弟子，號稱孔門十哲：

在德行方面出眾的有：顏回（顏淵）、閔損（閔子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。

在言語方面出眾的有：宰予（宰我）、

端木賜

（子貢）。

在文學方面出眾的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。

在政事方面出眾的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。

十哲以外，在文學方面出眾的有顓孫師（子張）、曾參（子輿）、澹臺滅明（子羽）、原憲（子思）、公冶長（

子長

）、樊須（樊遲）、有若（子有）、公西赤（子華）。

孔子死後，“七十子之徒散遊諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。”這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主

自由

任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。

整理編修古籍

相傳孔子作史書《春秋》（《

孟子

·滕文公下》：“孔子作春秋而亂臣賊子懼”），微言大義，寄託政治理想。（現在一般認為《春秋》是孔子編輯魯國原始史料後寄託其政治理想之作，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時代。

孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研究孔子思想的主要文獻。漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想（如其中的《大學》及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，但近年漸得學界重視。

南宋

時，

朱熹

將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與反映

亞聖

孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集註》，是謂四書。

四書與《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（

易經

）、《春秋》五部經典合稱“四書五經”，乃儒家學說之核心經典。佚失的《

樂經

》有關“儒家論樂的一套基本觀點”已經面世。郭店簡原名叫《性自命出》的篇章前半部是專門論樂的。

孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，作春秋。

歷代追封追諡

孔子去世後，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷追封追諡。

孔府、孔廟、孔林

山東曲阜的孔廟、孔府、孔林合稱“三孔”。孔廟始建於公元前478年，歷經2400多年而從未放棄祭祀，是我國使用時間最長的廟宇，也是我國現存最為著名的古建築群之一。

孔林是孔丘死後葬身之墓地，延續使用2400多年，是全國乃至世界上延用時間最長的氏族墓地。

孔子嫡孫保有世襲罔替的爵號，歷時2100多年，是我國最古老的貴族世家，其府第孔府是我國現存規模最大、儲存最好、最為典型的官衙與宅第合一的建築群。

“三孔”已被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。

孔子雖為諸子之一，但“祖述堯舜，憲章文武”，本是中華文化的集大成者。

秦朝

以法家學說治天下，西

漢武帝

前推行黃老之術而以“無為”治國。漢武帝時

董仲舒

提出“罷黷百家，表章六經”，確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位，恢復六經的正統地位，孔子也成為中華文化的代表人物。

邵雍

指出，“孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也。”，這就是說，孔子整理“六經”，對三皇、五帝、三王、五伯以來文化的進行綜合，所謂集大成也。國學大師柳翼謀以孔子為“

中國

文化之中心”，“其前數千年之文化，賴孔子而傳；其後數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化”。錢穆亦認為“孔子為中國歷史上第一聖人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史程序之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。”宋儒朱熹曾嘆曰：“天不生仲尼，萬古如長夜”《朱子語類，卷九十三》。