大家好，我們的搞笑豫西八大碗又來了，今天起我們一起來分享歷史知識，也許你可以得到意想不到的收穫哦。
他的意思是，你自己要去創造一個你自己的世界，成為一個你應該成為的人，這是我們這一生唯一應該去做的事。
費勇老師新書《做人》
現已正式上線
01
大學時，讀《世說新語》，讀到這麼一段，說到張翰在洛陽“見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，”感慨：“人生貴得適意爾，何能羈宦數千裡以要名爵！”
意思是人活著就要自在快活，何必為了當官跑到千里之外。說完，就辭官回到蘇州老家，從此過著釣魚、寫詩、閒逛的美好生活。
年輕時候讀這段文字，覺得張翰這個人真是瀟灑，很酷。為了故鄉的鱸魚蓴菜，一個念想就辭了職，說走就走。後來，讀更多的歷史，發現瀟灑的背後，是並不輕盈浪漫的現世，是很沉重的人生考量。
張翰是吳國人，他父親是吳國的高官。西晉滅了吳國。張翰，還有吳國的另外一些貴族，像陸機、顧榮、賀循等，都去了北方洛陽效忠新的王朝。張翰就在齊王司馬冏的幕府裡。
齊王深陷西晉的權力鬥爭，大約讓張翰感到了不安。他對同鄉顧榮說：“天下紛紜，禍難未已。夫有四海之名者，求退良難，吾本山林間人，無望於時。”
這句話裡的重點是“求退良難”。退一步海闊天空。好像我們不求上進，走投無路了，退一步總可以吧。大不了回老家賣紅薯，總可以吧。
但人生的殘酷，是很多時候你想退都沒有了退路。陸機，一直在權力中心廝混，後來滿門抄斬，臨死時感嘆：“華亭鶴唳，豈可復聞？”還能聽到家鄉鶴鳥的鳴叫嗎？還能退回到從前嗎？
02
關於陶淵明的歸隱，我們熟悉的，是這樣一個很灑脫的畫面：不願意向上級領導低三下四，甩下一句：“吾豈能為五斗米折腰”，就拂袖而去。然而，這個灑脫的背後，也是很沉重的人生考量。
陶淵明在《飲酒》第十七首裡透露了訊息：“覺悟當念遷，鳥盡廢良弓。”在權力的世界，有才華的人要麼淪為工具，要麼被殺掉。所以，一旦覺悟了就趕緊離開吧。
陶淵明曾經在劉裕的手下當過幕僚。後來，劉裕當了皇帝。劉裕當了皇帝后，就把一些曾經幫助過自己的功臣給殺了。比如謝混、劉毅、諸葛長民等，這些人在討伐桓玄的過程裡，立下汗馬功勞。但劉裕奪取權力後，這些人就成為劉裕的心頭之患。一個一個把他們殺掉了。
諸葛長民臨死前感嘆：“貧賤常思富貴，富貴必履危機。今日欲為丹徒布衣，豈可得耶？”意思是，在底層的時候總想著要富貴，而富貴總要經歷種種危機，現在我多麼想退回到從前在丹陽做普通人的日子。
還記得那個檀道濟嗎？劉裕當皇帝后，他去勸請陶淵明出來當官，說什麼現在的皇帝多麼英明，現在是多麼繁榮的盛世，讀書人應該出來服務社會。但幾年後，他自己就被另一個英明的皇帝殺了。
在陶淵明去世前後，他曾經的那些同事，一直留在權力世界的同事，要麼被殺，要麼進監獄，要麼生活在不安焦慮之中，只有他，在南山下喝喝酒，讀讀書，種種地，悠然自得。
03
秦朝的李斯，非常了不起的人物。擅長權術，最後卻死於更善於玩權術的趙高。一家滿門抄斬，臨刑前他看著一同服刑的兒子，忽然悲從心來，愴然曰：“吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎？”
從前在上蔡，還是一個小公務員的時候，和兒子牽著黃犬，追逐兔子，多麼快樂的時光。但是，再也退不回去了。
有一本講中國謀略的書，分析李斯為什麼敗給了趙高，講了趙高玩權術玩得多麼厲害，總結了七八條經驗。好像很厲害，但作者忘了一個關鍵的點，那就是，趙高，以及他的兒子，在李斯之後，也被殺了。
從秦朝到清朝，中國的歷史，就是一部權斗的歷史，互相殘殺，沒有退路，而玩弄權術的人，最後大多死於權術。很多人崇拜的司馬懿，處心積慮，父子三代靠著權術謀取了天下，然而，查查歷史，看看他們的後代，互相殘殺的殘酷，真像地獄，至於末代的兩位皇帝，連同皇后，被俘虜，被侮辱，最後被全部殺光。
只有像張翰、陶淵明那樣的人，退出了舞臺中心，到了太湖邊釣魚，到了南山下喝酒，像局外人那樣看著舞臺上的一出一出的戲，看盡權力的慾望是如何帶著一個一個的人演出無路可退的人間悲劇。
而王陽明，是在陶淵明之外，堅持留在這個舞臺上，在這個險惡的以權鬥為核心的政治舞臺上，以他的“良知”，完成了作為人的一生，為中國人的活法創造了一個不朽的典範。
04
中國曆代統治者都信奉儒家，把孔子奉為聖人，但在實際生活中，權力場的倫理和儒家其實格格不入，盡是虛偽狡詐。
儒家推崇忠君，但君王大多是昏君。要麼殘暴，要麼昏庸。明代的君王從朱元璋，一直到最後的崇禎，無不如此。歷史學家黃仁宇分析這種情形，“斷非個人的原因所能解釋”，根本原因在於“制度已經山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。”
王陽明一直為這個制度承受犧牲。平定南贛叛亂，王陽明完全是拯救了朱厚照的政權，但作為皇帝的朱厚照，不僅不感謝他，還差一點殺了他。皇帝身邊的人，不僅不感謝他，還反過來誣陷他是寧王的同謀。
事實上，王陽明的學生冀元亨，冒著生命危險，協助王陽明平定寧王叛亂。但最後，居然以通敵罪被捕入獄，冤死在牢中。王陽明也無能為力。
1521年朱厚照死了，明世宗嘉靖皇帝上臺。本來對於王陽明是一件好事，但權力鬥爭的複雜在於派系的錯綜，利益的交織。雖然一朝天子一朝臣，明世宗上臺，反而會重用被前任皇帝冷落的人。但是，當年提拔王陽明去南贛平定叛亂的內閣大臣王瓊，以及在平定宸濠叛亂中，幫助過王陽明的宦官張永，在新皇帝的權力洗牌中，被洗掉了。
王瓊的對立面掌握了實際的權力。無論王陽明有多大的功勞，有多大的冤屈，在權力場，站隊高於一切。但另一方面，以王陽明的影響，又不得不重視他。
王陽明處於尷尬的境地。結果是1521年六月，任命王陽明為南京兵部尚書，是一個閒職。
過了幾個月，朝廷又授予王陽明一個叫做“新建伯”的爵位，三代，也就是他的父親、祖父可以追封，子孫世襲。算是對於王陽明平定宸濠叛亂的獎賞。
1522年，王陽明的父親王華去世，按照古代的傳統，要守孝三年。而這正是王陽明內心渴望的生活：在家鄉講學。守孝三年後，朝廷並沒有任命王陽明新的職務，又在家鄉紹興逍遙講學了兩年。
1527年，朝廷突然又想到王陽明，任命他為都察院左都御史，不久又被任命兩廣巡撫，去平定廣西思恩、田州兩地的動亂。1528年，王陽明認定思恩、田州的“土匪”，其實是官逼民反，要解決的是“官”的問題。冒天下之大不韙，上奏皇帝，指出了從中央到地方政府官員的腐敗，造成了民間的動亂。以招安的形式，和平地解決了動亂。同時，又以智取的手段，平定了附近瑤民的叛亂。
又為朝廷解決了一件大患。但是，得到的仍然不是獎勵，反而是朝中大臣們的諸多猜忌。當朝廷在決定要不要對王陽明予以獎勵的時候，只有一個叫霍韜的官員，上疏給皇帝，極力主張應該大大地嘉獎王陽明，以為這關係到國家的安危。
但這封上疏，到了皇帝那裡，皇帝只說了一個意思：知道了。最終在1528年9月，派了使者到廣州，給了王陽明五十兩銀子等獎勵。
05
王陽明對於是否得到皇帝或大臣們的肯定，其實早已經不在乎了。從龍場悟道之後，皇帝在王陽明心目中，越來越不重要。研究王陽明的學者發現，王陽明在龍場悟道之後，尤其是南贛平叛亂之後，很少以臣子的身份對於國家大事發表意見，他的上奏，都是自己職位要求的不得不報的情況彙報。
王陽明已經不像傳統的儒家，把希望寄託於君王。那麼，寄託於誰呢？他解釋自己為什麼要講學，說過這麼一段話：“誠得豪傑同志之士扶持匡翼，共明良知之學於天下，使天下之人皆知自致其良知……以躋於大同。”
余英時先生稱王陽明的心學，是“一場偉大的社會運動”，並這樣評價王陽明：“是要透過喚醒每一個人的‘良知’的方式，來達成‘治天下’的目的。這可以說是儒家政治觀念上一個劃時代的轉變，我們不妨稱之為‘覺民行道’，與兩千年來‘得君行道’的方向恰恰相反，他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷，而是轉註於下面的社會和平民……這是兩千年來儒者所未到之境。”
06
王陽明一生都很倒黴，但是他都能把逆境轉化為順境。他好幾次都遇到生命危險，但他都能夠化險為夷。為什麼他能做到這個呢？我覺得他的《啾啾吟》這首詩透露了其中的秘密：
知者不惑仁不憂，君胡慼慼眉雙愁？信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤？君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？西家兒童不識虎，報竿驅虎如驅牛。痴人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。人生達命自灑落，憂讒避毀徒啾啾。
大意是，智者沒有什麼疑惑的，仁者沒有什麼擔憂的，為什麼要像個小人那樣患得患失呢？坦坦蕩蕩的信步走去，一切都聽從天命的安排。有機緣就做一番事業，沒有機緣也不強求，就像小舟遨遊在浩瀚的太虛；大丈夫在天地間光明磊落，怎麼能夠像個囚徒那樣畏首畏尾？
再貴重的珠寶可以用來打鳥玩，再鋒利的寶劍也可以用來種田。東邊的老頭天天害怕老虎，天天防著著老虎，老虎著卻在夜裡進了房間把他吃掉了。而有西邊的一個小孩完全不知道老虎是什麼，完全沒有怕的意識，結果呢趕著老虎像趕著牛。愚笨的人害怕被噎死，於是害怕吃東西，結果活活餓死了。愚昧的人總是害怕被水淹死，結果自己掉在水裡淹死了。人生要順應天命，別人的毀謗就當作鳥在嘰嘰喳喳。
這首詩寫作的時間，是1520年，是王陽明平定了朱宸濠的叛亂，卻陷入被陷害的兇險境地。那一年，王陽明在南昌練兵，他的學生提醒他，朝廷中奸人正想找藉口迫害你，這個時候練兵很危險。但王陽明謝絕了學生的好意，覺得君子坦蕩蕩，有什麼好害怕的呢？還寫了這首《啾啾吟》，作為一個回答。
王陽明要表達的，是一個很深刻的哲學，是比喻，我們不能把它簡單化。但他講的確實是一個普遍的心理現象。
日本企業家稻盛和夫的自傳裡有一個例子。稻盛和夫少年時代，有一次，他的叔叔得肺病住院。他很害怕被傳染，結果還是染上了肺病。而他的父親明知會傳染，還是堅持照顧自己的弟弟，毫不介意會不會傳染。結果平安無事。這件事給了稻盛和夫極大的觸動，他很感慨，“我拼命想要逃脫肺結核的魔掌，卻深陷其中，這不正是我這顆恐懼疾病的心招來的災難嗎？”
這種現象，在心理學上有一個術語：墨菲定理（ Murphy‘s Law）。是心理學家愛德華·墨菲提出來的，有四個要點：第一個要點，任何事都沒有表面看起來那麼簡單；第二個要點，所有的事都會比你預計的時間長；第三個要點，會出現的事總會出現；第四個要點，如果你擔心某種情況發生，那麼它就更有可能發生。
有人把這個理論簡化為：你越害怕什麼，就越會出現什麼。
越害怕什麼，就會出現什麼，這個害怕指的是我們普遍有一種恐懼心理。就是當某一件事情還沒有發生的時候，未來可能有好的結果，也可能有壞的結果。我們總是害怕壞的結果出現，結果，你越是擔心，那個壞結果就越會出現。
有學者專門研究了在戰場上，哪一類士兵容易死亡。結論是越是怕死計程車兵，往往死得越快。在斯皮爾伯格導演的根據真實歷史事件改編的電視劇《兄弟連》裡，在殘酷的傷亡之後，指揮官首要的任務是防止士兵出現恐懼心理。恐懼心理會傳染，一旦在戰場上傳染，就會兵敗如山倒，就會出現幾十個人可以打贏幾百人甚至上千人的情況，
我們害怕堵車，結果真的堵車。我們害怕考試不及格，結果真的不及格了。那麼，我們到底在害怕什麼呢？簡單分類的話，我們害怕的大約是這幾類事情：一是平時生活中的小事，比如發言之前擔心我們不明確的未來，可能是好的，也可能是壞的。比如，考試，有可能考及格，也可能考不及格。再比如，去飛機場趕飛機，可能趕不上，也可能趕不上，
什麼意思呢？當未來的結果不確定的時候，你的擔心、害怕、恐懼都是沒有意義的。所以，只有面對，才能解決害怕心。我們小時候都有過被狗追的經驗，你越害怕，她就越是追你咬你。如果，你停下來，面對它，看著它，它也就不追你，也不敢咬你了。
美國學者科林斯，從微觀社會學分析過，腎上腺素是一種“要麼逃跑，要麼進攻”的荷爾蒙，一旦你發現對面的對手流露出害怕的情緒，就會湧現出進攻、屠殺的野性，攻擊弱者。你越逃，狗就越是追著咬你。你停下來，看著它，它反而害怕了。
王陽明龍場悟道，他認為參透了世間的一切，但心中還有一點對於死亡的恐懼，也就是沒有看透生死，他就做了一幅棺材，每天在棺材傍打坐，面對死亡。
07
王陽明說：“如果我遵循了我內心的良知，覺得這個事情不應該做，那麼，即使孔子說過可以做這個事，我也不會去做”。
王陽明的一生，用了種子法則、心靈法則、純粹法則、行動法則、擔當法則完成了這一件事，而這一件事，點亮了他的生命。
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