所以,曹魏名臣王朗同志就只好犧牲犧牲了,變成了諸葛亮口中的“厚顏無恥之人”了...
[檢視更多]黃賓虹從周易易理與畫學進行技法義理勾連,以老、莊為畫學立法
黃賓虹不僅瞭解了經學有東西漢之別,以及透過研讀康有為的著作而逐漸瞭解前沿學問,同時接觸佛學、輿地之學,知獲當時較為整全的知識圖景,以及從其師汪宗沂處瞭解時代與古典根源的關係,黃賓虹顯然具備了突破從前“舉子業”的低層級知識結構了...
[檢視更多]吳敬梓的著作與生平
在吳敬梓看來,在所謂“正經人”的世界裡,人心為功名富貴和虛假的道德所掩蔽,失去了生命應有的健康性,更失去了求知和求真理的熱情,倒不如“和尚道士、工匠花子”生活得自然本色...
[檢視更多]儒家故事 | 鄭玄:鄭生今去,吾道東矣
事實上,鄭玄和馬融一樣志於打破今古文經學界限,調和二者的爭執,但他後來居上,青出於藍而勝於藍,集今古文經學之大成,超越老師,成為一位“賅通六經,兼取百家”的大家...
[檢視更多]秀才自稱孔子轉世,舉人不服,秀才拿出兩本書,舉人立即下跪拜師
在明清時候,其實不管是秀才還是舉人、進士,能夠取得這些資格只能證明八股文做的不錯,尤其是在經學、訓詁方面的學問,畢竟科舉主要就是考這些...
[檢視更多]儒墨之跡見鄙,道家之言遂盛—淺議魏晉玄學興起的深層社會原因
在動盪不安的社會生活中,下層知識分子既不敢也不能入仕,又不滿於經學的繁瑣和名教的虛偽,他們憤世嫉俗,傾向於修身養性的全身長生之術和信奉“無為”的哲理...
[檢視更多]